简介：[90年代中。[河西村。[优美的音乐声中,大幕徐徐拉开:河水弯弯,美丽的珠三角农村景色格外迷人。[三声锣响,村长大声宣布:“投标喽!”[村民们交头接耳,议论纷纷上……[幕后曲:

简介：近来“西安当代艺术”有些声响，先是有一场“城墙之外：2017西安当代艺术展”开幕，接着是一场“构成呼应关系”“打破围墙”的“西安2017当代艺术研讨会”举行，颇有媒体推介稿里说的“惊艳”“又一当代大事件”“必将载入西安当代艺术的史册”“成为中国当代艺术重要篇章”“西安业已成为中国当代艺术发展的重要阵地”的意味。整出这些声响的带头人之一是彭德先生，有趣，他却是一个“客居西安”的批评家。彭德先生也给我转来了研讨会邀请，我以为论坛是要围绕着“西安当代艺术”讨论的，自己没有近距离观察过西安当代艺术．

简介：<正>壮剧原称土戏,约有两百多年历史。由于壮剧是在壮民族生活斗争的自然环境里孕育、成长,演出风格粗犷,形成了鲜明的地方色彩和独特的艺术风格,所以人们又称它是壮家的“土特产”。我虽从事这种土戏的创作多年,但对于本民族的文化史和现实社会均缺乏了解和研究,因此,对壮剧创作到底“土”一点好,还是“洋“(汉)一点好,众说纷纭,我也人云亦云。自用“土”的创作方法来写《种瓜得瓜》,深受广大壮族观众的欢迎和专家们的鼓励、肯定后,我才意识到“土特产”还是还它本来面目,“土”一点好。

简介：对土地的崇拜，是先民从生存体验中直接产生出来的一种本质意识。甲骨文“御”字的造字结构，形象地传达出了上古时代关于土地崇拜的文化信息。在农业文明的低级阶段，体现于“封土为社”的宗教行为中的最直接的意图，是关系于祈年、祈雨的生存愿望。作为以祭土祀社为实质内容的一种宗教行为和表意方式，“御”的历史迹象中，体现了先民生存本能中现实意识的投入，其终极目的则关系着“求福报功”的功利倾向。闻一多认为，这个能予民福佑的神便是先妣，也就是高禖。御，作为神圣的宗教礼仪活动中一个重要的主题内容，贯彻在高禖祀的过程中，其行为关系着以生殖机能为主题、以神祈为终标的原始宗教思维。

简介：2011年5月20日，“化境长城外——‘吾土吾民’系列油画邀请展”在沈阳隆重开幕。

简介：梁明(民)1962年生于福建龙岩,祖籍广东梅州,1984年毕业于福建省工艺美术学校,1991年毕业于中央美术学院,现为中国美术家协会会员、福建省美术家协会副主席、福建省美协山水画艺委会常务副主席、福建省龙岩

简介：画为心印,梁明对土楼的感情和他成功的表达使土楼建筑群跃然于彩墨丹青之中,并且散发出具有丰富人文内涵的光彩.这些作品汇集起来,让人们从多个角度看到土楼建筑群的深厚内涵,也看到了土楼建筑群的形式美感.

简介：<正>阿尔泰语系是依语言谱系分类法分出的语系之一,主要分布在我国、土耳其、苏联、蒙古人民共和国、阿富汗以及东欧的一些国家。包括几十个民族,约八千万人。一般认为阿尔泰语系包括突厥语族、蒙古语族和满洲——通古斯语族。突厥语族主要分布在我国西北部和土耳其、苏联、阿富汗及东欧的一些地区。国内的突厥语族语言包括维吾尔语、哈萨克语、柯尔克孜语、乌孜别克语、塔塔尔语、撒拉语和西部裕固语。在国外,这个语族的语言主要有土耳其语、哈萨克语、吉尔吉斯语、土库曼语、阿塞拜疆语、乌兹别克语、鞑靼语、巴什基尔语、雅库特语、诺盖语、哈卡斯语、卡拉卡勒帕克语、楚瓦什语等。蒙古语族主要分布在我国、蒙古人民共和国、苏联和阿富汗,共有九种语言。我国的蒙古语族的语言有蒙古语、达斡尔

简介：八十功名尘与土艺海求塑世间情北京陈丁沙我与李超老师相识，不觉将近四十个春秋了。作为晚辈，虽不敢称为知交，但是彼此的心是相通的。近年来他已出版《湘桂线上》（剧作选）和《李超咏戏诗词选》（共四册），两相互补，仍不足以涵概他毕生极为丰富多姿的艺术生涯。为此...

简介：嘉绒,因嘉摩绒墨尔多神山而得名.嘉绒地区,泛指神山四方沿数百里的地方,即"墨尔多神山周围的农区".

简介：<正>我国解放的三十年中,文艺出现过前所未有的繁荣景象,但发展道路是崎岖曲折的。这期间,有右的和左的干扰,特别是林彪和“四人帮”对文艺界施行法西斯专政长达十年之久,对文艺创作和理论凭空设置了一些禁区,强迫文艺界就范,造成了万马齐瘖

简介：<正>在苗族舞剧《灯花》中饰女主角灯花姑娘的苗族演员杨世萍,以自己的血汗、青春来塑造这位美好的苗族姑娘的形象。她和剧组的同志们一起,通过这出舞剧向区内外观众以及一些国际友人展示了苗族生活风情的异采。《灯花》先后到京津宁沪演出时,有评论认为杨世萍“舞蹈韵律很美”、“弹跳功夫好”,甚至说她“周

简介：互联网让读者与作者的在线适时互动成为可能，这似乎在还原传统社会“讲故事”的群体氛同，同时批评对创作似乎取得前所未有的效果，但实际上它与“讲故事”的精神形同而实异，同时在根本上形成对作者的双重绑架关系。追义族结成狂欢的共同体，但这种狂欢与在狂欢中建构的理想自我只不过是一种幻象。追文族在阅读网文过程中基于业余者立场与玩耍心态表现出一定的创造性、生产性，但最终业余者成为专家，使用价值重新沦为交换价值，从而无法走出“抵抗”的悖论。

简介：在全球本土化的时代境遇中,关于＂陈三五娘＂的文化论说体现了知识前提与问题立场、传统性认知与现代性经验,以及＂从闽南看周边＂与＂从周边看闽南＂的繁复关联。考辩这一民间传说所映射的闽南族群感性心灵史与日常生活史,及其在跨界流动中的多重文化变奏与意义关系网络,需要通过知识考古的方式开掘不同话语力量之间的协商对话与竞逐博弈。本文试图＂以闽南作为方法＂来寻绎其在文化环流中＂如何闽南＂的主体性与＂怎样世界＂的文化间性,进而建构一个关于地方＂非遗＂叙事的全新论域。

简介：一、台湾原住民与大陆古越族同根同源在中华民族大家庭的56个民族中，高山族是我们对台湾少数民族的统称。在台湾地区，排湾、阿美、赛夏、泰雅、布农、鲁凯、达悟、太鲁阁、邵、卑南、邹等少数民族皆称为原住民。在古籍中，关于台湾最早的记载是公元前334年，越王亡国，越国子孙散居在江南海上。这里所说的江南海上，就是指福建沿海、广东东北部的一些小岛屿。

简介：“球土化”背景下电视文化的构成复杂多元,既有来自西方文化的侵入,也包括大众文化娱乐泛化的影响,还有对传统文化重拾的强烈心声。我国的电视节目制作者们应主动选择自觉向中国传统文化靠拢,在博大精深的文化长河中寻找电视文化身份的核心内涵,开掘出区别于他者的中国情味,以此来对抗后现代文化对理性的消解和娱乐泛化的危机。

简介：本文从1977年＂共同美＂的提出与讨论入手,借助相关史料还原＂共同美＂这种美学主张的由来,分析其文化政治内涵。和20世纪50到70年代的＂阶级美/阶级性＂相比,＂共同美＂讨论给出了一组替代性的范畴＂共同美/普遍人性＂,这组范畴成为＂新时期＂文学奠基性的美学观与人性观。从＂阶级美＂到＂共同美＂,美学的和解构建着阶级的和解,这体现在王润滋表现＂大和解＂的小说《内当家》中。然而如何处理新的社会差别,构成了＂新时期＂文学的内在矛盾,《内当家》续篇《内当家之死》已然呈现了这一内部危机。此外,在张一弓的小说《黑娃照相》中,以＂共同美＂为基点的美学,逐渐呈现出新的＂美＂的差别。在这个意义上,＂美学＂或者说对于＂美＂的阐释机制,并不仅仅是学科意义上的,而是参与到现代化的意识形态询唤之中。

简介：“面对共同的艺术·中国装置艺术的发展”展览,由上海自由艺术策划人王南溟联合香港科技大学荣念曾策划并于1998年4月在上海吴越制片厂举办。这可以说是中国装置艺术的展览又进入了一个新的阶段,因为内地第一次联合香港艺术家共同举办展览,而且将香港艺术纳入中国当代艺术展览中,不但扩大了中国当代艺术的地域范围,而且增强了艺术的对话空间,我们首次着到了香港艺术家在内地展览的状况,这种状况包括了香港艺术

简介：手工艺是一种生态性的知识体系,手工艺社区的良性运行所依附的村落应具有共同体的性质。中国20世纪的社会和经济革命导致村落共同体大量解体。在作为村落共同体基础的传统耕种劳作模式基本退场,而文化遗产、传统工艺备受重视的今天,手工艺劳作模式是复原村落共同体刚性社会联系、进而复兴村落共同体的一种可靠路径。凤翔泥塑制作群体由利益自发走向利益自觉,培育起了人文资源意识,建立了手工艺合作社,成为一个准手工艺共同体。但因个人文化自觉的缺环和“非遗”政策及行政与地方实际情况的不适应,难以达成有利于整个群体利益的共识,阻碍了共同体形成的进程,并出现内部秩序紊乱、发展前景不明的态势。

简介：2016年以来,世界进入了全球化深入发展的后全球化时代,中国电影的发展也产生了显著的变化,主要表现在新主流电影的悄然崛起,新电影力量的异军突起,商业类型片在持续完善提升品质,艺术电影在艺术探索中对现实问题进行了及时的关注和深入的思考。在后全球化时代,为了反对和抵制长期以来美国的文化霸权和好莱坞电影的全球化入侵,作为民族电影的中国电影在文化、艺术和产业形态的全面勃兴就显得尤为重要。在后全球化时代,中国电影要获得良性可持续发展,就要进行系统性的价值重构和体系重建。中国电影要在文化生态、作者观念、观众素养和评价评论等方面进行电影文化共同体重构,进而凸显电影作品的精神价值、民族文化和影像技艺,以促进中国电影的持续繁荣发展。