简介：在对原始、苯教和藏传佛教三大系神灵进行各种祭祀时,其供品、法器、圣物及其特殊的巫仪、咒术和御邪术,品种类别格外繁多,内容形式也格外奇特。一、供品、法器和圣物1、“朵玛”,供给护法神用得最多的供品,一般以面团制成。有武朵玛(供奉怒相神灵,多为直、尖形,边上饰以烟云和火焰图案,供给赞神者为红色,供给魔妖者为黑色),文朵玛(供奉给善相神灵,多为圆锥形,以白色酥油装饰上日月、珍宝、花朵等图案),“查别”朵玛(以面团塑制成小人或妖魔的头颅、脑盖骨,用一把小矛或胜利旗杆或占卜之箭将其串起插在朵玛盘上,有的还塑成宫殿形状,上饰珠宝、旗帜、花朵等,表示所供神灵的天庭居所,以红酥油制成火焰装饰),毒物朵玛(属于武朵玛,面团内掺入毒品和血肉、酒浆)等。还有祭供朵玛(分内供、外供两种),火供朵玛(分武火供、文火供、旺吉火供、杰喂火供四种)、苯教朵玛(分松脂、肉制、花制、掺血、冷药、热药、樟恼、“二米”即小米和稻米、“三谷”即小麦和大麦及豌豆等等的主要献给水龙的81种),等等。

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简介：羌姆是藏传佛教寺院宗教舞蹈的总称.据《藏汉大辞典》介绍:“羌姆”意为“跳神.宗教舞蹈,戴起面具跳神.”从同仁各寺所演羌姆看,表演形式大同小异,具体内容因教派不同或因护法神不同而异.有些寺演《切将卓》(即法神舞),有些寺演《哈羌姆》(即鹿舞),有的寺演《干羌姆》(保安下庄寺),有的寺演《拉毛》(即神女隆务寺),有的寺演《吾乎则》(即无量光佛舞.郭麻日村)等.从其思想内容看,一是说教劝善,二是惩恶护法.羌姆实为寺院僧人举行的一年一度的祈祷护法神保卫佛教和地方吉祥平安的一种法事活动,是宗教仪式的广场舞.各寺演出羌姆均以本寺主要护法神为主,并以本寺主要护法神

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简介：文章从课堂教学的角度，分析了环艺专业素描课题设计的依据、原则，并在此基础上详细论述了专业素描课题设计的五种类型。

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简介：六十年前．一个女婴出生在芬兰的一户农家。由于父母都是聋哑人．小女孩只能用线条和颜色表达内心的感受。她叫索伊莉·玛亚利．如今已成为著名的画家。

简介：巫师名叫丑丑，她的名声比她的名字更臭名昭著。

简介：天琴，与其它壮族乐器一样，流传不广，甚至濒临失传。随着天琴在广西国际民歌节的唱响，天琴乐器及天琴音乐一度蓬勃发展。天琴乐器在改良过程中还存在一些问题（定位不够准），要使天琴得到传承和持续发展，应走普及而求发展之路。

简介：羌绣历史传承新石器时代：古羌人将类似“结绳记事”的原始纹样用于衣服装饰，羌绣的雏形出现。

简介：当四岁多的张妮娜用稚嫩的小手．在黑白琴键上弹出第一个音符时．她并不知道这“哆来咪”的魔力会改变她的生活。

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简介：荒原上．生长着一棵音乐树。春天．树上每一朵盛开的花．都会唱出一首彩色的歌：夏天，树上栖息的每一只小蝉．都能弹奏出让所有人心动的曲：秋天，树上每一片坠落的黄叶．都会变成令人心醉的音符：冬天．树上的每一根树枝，都能让呼呼的北风．变得温文尔雅。这棵音乐树每一分钟都在歌唱。

简介：盖房子讲究“坚固”“实用”“美观”兼备,清华大学建筑学院的陈志华爷爷说过：“在古代,人们建造房屋,就是要建造一个外壳,抵御风霜雨雪、狼虫虎豹,获得一个可以利用的内部空间,而建造外壳的一大难题便是——造屋顶”.

简介：芭蕾舞剧《胡桃夹子》是柴可夫斯基的经典代表作之一，它取材于童话《胡桃夹子与鼠王》，讲述了一个神奇有趣的故事：

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简介：在悦耳动听的音乐世界里．有许许多多的自然界奇观：如会唱歌的泉，会唱歌的山，还有音乐塑像、音乐石柱、音乐肥料和音乐饲料等等：它们都披着神秘的外衣．隐藏着无穷无尽的奥秘．等待着人们去探索……

简介：一二十世纪出现的新的音乐结构形式,已远远超出了传统曲式学理论所能概括的范围。在这种情况下,调整已有的理论座标,以便能在不同时期、不同结构方式的音乐结构之间找到一个共同的参照系,已成为音乐分析理论所面临的迫切问题。

简介：经历了18世纪启蒙思想的剧烈冲击和革命动荡以后,19世纪初期欧洲浪漫主义艺术应运而生,涌现出舒伯特、门德尔松、李斯特、肖邦等一大批才华横溢的作曲家、钢琴家,横贯近一个世纪,也为后世留下了数量庞大的经典音乐作品。此时的钢琴音乐更是发展到了一个难以企及的高度,这一切与键盘乐器的改良有着不可分割的关系。钢琴在发展初期体型庞大,价格昂贵,几乎成为贵族身份与地位的象征,非平民所享之物。