简介：在雪域高原随着佛教的传入和发展,绚丽多彩的佛教艺术应运而生。石刻艺术是其中的一个组成部分,诸如石雕造像、石

简介：四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县，位于青藏高原东南边缘，与甘肃、青海两省交界。东邻若尔盖县、红原县；南与马尔康县毗连；北面和西面分别与甘肃省玛曲县、青海省久治县、班玛县和阿坝州壤塘县为界。自古以来，就是川、甘、青三省交界处的商贸物资集散地，繁华喧嚷的崇拉市场，素有安多地区“高原商城”的美誉。

简介：

简介：曾在李志浦老师书屋“还珠楼”见到这样一副对予清怀在水无他恋，高格此身不独妍。这是李志浦老师《水仙花》诗中的一句腹联，其时甚为喜爱，随即默念在心，不能忘怀。连裕斌同志于2005年3月25日不幸因病逝世，我的悲痛自不必说，一直心中戚戚，总觉得应该写点文字，纪念这位一生痴迷潮剧、得失从不离行的著名剧作家。思念之间，忽想起连老喜爱水仙，

简介：在我读书的时候,吴山明先生的作品就饮誉士林,被争相传模,成了许多青年学子的习画典范.近十儿年来,他精进不懈,风格翻然而变,大江南北,翕然而从者益众.我有幸儿次拜读他的作品,印象强烈而深刻.这种印象,姑且慨括为六个字:体正、气长、格清.

简介：黄格胜先生的山水画作品风格，个性强烈，气格刚正。艺术形式清晰突出。画面意境内涵丰富，这一切都是由一系列辨证结构的美学特征所构成的。主要体现在“语言／言语。体／用”结构、“气／韵：放／收”结构、“笔／墨：缜密／松秀”结构、“一画／亿万万笔墨：至大／精微”结构、“传／移=时／空”结构这五个结构关系之中。

简介：“地志”是一种对特定地区一个时期的地形、地貌、建筑等各种事物的文字记录，“地志绘画”则是以图像形式对自然地理和人文建筑的纪实描绘。本文以中外传统地志绘画为参照，围绕黄格胜及其广西画家的作品，论述以黄格胜为代表的漓江画派作品所具有的地志特征与价值。

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简介：“胡仁乌力格尔”,是蒙古族说唱艺术的一个分支,专指在四胡伴奏下叙述故事的特定形式。据考证,这是清代中后期的叫法;在这以前,琴、书结合而形成的说唱艺术,只有“潮仁乌力格尔”,是指在马头琴伴奏下叙述故事的另一种特定形式。不论哪一种形式之中,琴、书两者向来是两种不同的概念,是异质的。“胡尔”言指“四胡”,“潮尔”言指“马头琴”,演奏乐器的人叫“胡尔沁（齐）”或叫“潮尔沁（齐）”;而“乌力格尔”言指“故事（书）”,讲述故事的人叫“乌力格尔沁（奇）”,可见当初,它们都有各自的路数。后来,随着历史文化的交流与发展,蒙古族的艺术形式有所变化和增补,艺术分类也趋向精密,出现了重新分野和组合状态。至于,蒙古族说唱艺术起源于哪时、何地、某人之说,中外一些学者素有纷争,各有见地。本文只就“胡仁乌力格尔”的本质与特征、演化与发展以及风格与流派等三个方面,浅论一下我们的印象。本质与特征据有人统计,我国各民族、各地区的曲艺类型竟有三百余种,不亚于戏曲剧种的量。从它形成到现在已经搭跨两个世纪,足有一百五十年以上的历史了。一百多年来,它以多彩的风姿立于民族的艺坛,以丰盈的内容和形式满足了蒙古...

简介：胡仁乌力格尔这种艺术形式与其他民间艺术形式相比较,历史不长,“从它形成到现在已经搭跨两个世纪,足有一百五十年以上的历史。”（引自《蒙古胡尔齐三百人》）它已经深深地植根于草原人民的心中,身背四胡的胡尔齐无论走到哪里,都受到人民的尊敬与欢迎。长期以来,他们以轻便的演唱形式,以扣人心弦的故事情节,久唱不衰的音乐语言及形象生动的面部表现,满足了蒙古族人民群众对音乐、文学、表演的渴求心理和艺术享受。其中,音乐是一个极其重要的组成部分。因此,有必要对胡仁乌力格尔的音乐作一个分析、研究。胡仁乌力格尔音乐分类对胡仁乌力格尔音乐，胡尔奇在自己的艺术实践里已有大致的分类。录音时,他们在每唱一首曲之前都明确地告诉这是什么艾依萨（曲）。当然,这里的分类不够规范,有的是从曲子所处位置的角度出发起名,如“开始说书以前的曲”,“开场白的曲”,“衔接的曲”;有的是从故事情节内容的角度出发起名,如“上朝的曲”,“出征的曲”,“过堂的曲”;有的是从故事中人物心情的角度出发起名,如“想家的曲”,“悲伤的曲”。据此,我们从曲体上作了如下划分:（一）耶日赫曲耶日赫曲的得名是与朵乐拉曲相对而言的。是似说似唱...

简介：“乌力格尔”,是蒙古族曲艺（说唱艺术）的一种形式,汉译为“蒙语说书”。乌力格尔从说唱内容的来源上看,有说唱口头传说、英雄史诗和说唱书本故事两种;从说唱时使用的伴奏乐器和道具上看,过去人们一般分为“潮仁乌力格尔”（自用潮尔伴奏）、“胡仁乌力格尔”（自用低音四胡伴奏）、“伙瑞乌力格尔”（不用乐器伴奏、干说）三种。我们认为,对不用伴奏,拿着书本说唱的“本森乌力格尔”也应该加以探究。一、本森乌力格尔的含义与题材“本森”是汉语“本子”的谐音,“乌力格尔”是蒙语“故事”的意思。“本森乌力格尔”,除了上面所说的“不用伴奏,拿着本子说唱”的含义外,一些研究者和乌力格尔艺人（蒙语称“乌力格尔齐”）还赋予它另外几种含义:一、泛指说唱书本故事;二、指以不表演、不配曲、不即兴创作的方式给王公贵族或不懂文字的艺人读书本故事;三、指乌力格尔欣赏者对照原书本听故事。拿着书本说唱故事的“本森乌力格尔”又有三种情形,即照书本说唱,不看书本内容,随意拿一本书或一个本子做记忆提示三种。科尔沁的“本森乌力格尔齐”（艺人）演唱的书目内容均来自于书本故事（或手抄本）和口头传说。据不完全统计,常见的新旧书目有近３００部...

简介：《江格尔》、《玛纳斯》以及北方各民族史诗与叙事文学中的神女、仙女形象具有共性和相同的原型：（1）具有幻化飞禽飞翔的神力；（2）能使英雄死而复生；（3）具有未卜先知的本领；（4）能征善战。这些神女、仙女形象与萨满神话中的女萨满形象有着渊源关系。

简介：广西画家黄格胜所作《漓江百里图》以精湛的绘画技巧而享有盛誉，他同时擅长表现广西的壮家苗寨、民居村舍。其笔下具有强烈地方色彩和民族特色的本土山水风光写景之作是缘自于内在深厚质朴的乡土之情，乡情是其作品富有生命力和感人力量的源泉。

简介：“静”为画之最为重要的特征之一，本文从“静”“静的美学意义”“黄格胜的笔墨语言”“漓江山水的风骨”四个方面对黄格胜先生的画作进行探讨，指出其山水画，不论是其山水大幅还是小品随笔都能给人以一种静穆的美感。此外，除了静之外，朴、拙、厚、实也是他的山水画艺术特征。

简介：蒙文《格斯尔传》于康熙五十五年在北京用木刻版刊印,其全称为《十方圣主格斯尔可汗传》共七章,是国内到目前为止发现的最早的《格斯尔传》蒙文版本。早期学者一直认为《格斯尔》是蒙古人的作品,直到十九世纪末二十世纪初,藏族生活的地区出现了大批《格萨尔》,在数量上和内容上几乎涵盖了蒙古族的《格斯尔》,于是一些专家学者开始把这部史诗与蒙藏两个民族联系起来,进行深入研究,部分学者认为蒙古族的《格斯尔》可能来源于藏族的《格萨尔》。关于它们两者之间的关系,目前归纳各家所言形成了四种意见:一、认为蒙古《格斯尔》是藏文《格萨尔》的翻译本。二、认为蒙藏两种《格斯(萨)尔》之间无任何关系。三、从版本角度讲,蒙文《格斯尔》来源于藏文《格萨尔》。四、认为蒙藏两种《格斯(萨)尔》是同源异流的作品。持上述第一种观点的王兴先教授从两部史诗的版本、主要人物的姓名以及史诗的主人公格萨尔这个艺术典型是否在历史上真有其人等问题列举了许多实例,通过对这些方面的实际分析研究,得出这样的结论:蒙文《格斯尔》和藏文《格萨尔》有着极为密切的关系,前者来源于后者,其中有的部分是直接译自藏文《格萨尔》,有的经过改编和加工,还...

简介：西藏民族艺术研究所副研究员、中国民族民间器乐集成、中国民间歌曲集成、中国民间歌曲集成《西藏卷》主编格桑曲杰于

简介：黄格胜教授创造的《漓江百里图》，是漓江画派的奠基之作。她既忠于漓江山水的真实，叉超越漓江山水的真实；情景交融，物我同一；土、洋互生，雅、俗相彰；既柔婉、秀丽，富于优美；叉刚健、壮美，富于崇高。个性鲜明，风格独创。

简介：一九八七年十一月,我院音乐系被团省委、省教育厅、省学联授予“山东大学生暑期扶贫兴鲁社会实践活动先进集体”称号。我院教师赵庆霞、岳海波、罗余瑛被授予“扶贫”活动“优秀指导者”称号。学生刘春明、王海荣获“扶贫”活动“先进个人”称号。在一九八八年一月十二日召开的团省委八届二中全委扩大会议上,美术系国画87班团支部被授予“火红的团旗”竞赛活动,“红旗团支部”称号。为活跃校园生活,促进声乐教学,院团委于1987年12月18—19日,举办了我院学生“一二·九”声乐比赛。音乐系、师范音乐及戏剧系的部分学生参加了比赛。共评出最佳奖10个。

简介：近段时间来,十分喜好刻黑白木刻,特别是刻一些满版皆灰、密而通风的木刻,而且一刻就是十几张,刻得高兴,刻得投入,也刻得随心所欲,情趣怡然.说来也怪,有时候在一刀一刀地在木版上有意识或无意识地划刻时,还一边有意识或无意识的哼着"牛头不对马嘴"的糊编乱造的即兴小调.

简介：△1989年12月6日至7日我院举办了成人高等教育“首届教学汇报展”,其中有反映成人毕业生和在校生在美术、美术设计、舞台影视美术、师范美术等专业创作成果的美展和综合文艺演出以及以成人高等艺术教育为主题的研讨会、经验交流会等。该活动充分检阅了我院成人教育所取得的丰硕成果,得到省教委、省文化厅等上级领导部门的充分肯定,认为我院成人教育方向对头,方法正确,成就巨大,前途光明。省内有关文艺团体、宣传文化单位均派代表参加了该项活动。