简介：

简介：几乎没正经上学,至今也闹不清是小学还是中学开的常识课。关于课文的内容,当然也就模模糊糊,左不过就是我国地大物博,有着数千年的文明和九百六十万平方公里土地,再有就是长江长城。黄山黄河,跟歌里唱的差不多少。思来想去,常识——按词典的解释——一般人应该掌握的知识,少有在课堂上学来的,大部分是书本上或是别人给普及来的。茶人有许多嗜好,吸烟喝酒饮茶,唯独饮茶少有人烦。世界三大饮料中,茶位居首。中国茶名扬四海,早在唐代,政府就已经开始征收茶税,茶圣陆羽还写了一本书叫做《茶经》,被后世奉为经典。茶字最早被写为荼字,自唐以后才被去掉一横,沿用至今。

简介：今天,我们沉痛哀悼一位与我们相伴多年、深受大家爱戴的老朋友的逝去,他的名字是常识。没有人能确切知道他的年龄,因为他的出生记录早已在官僚主义的繁文缛节中遗失

简介：很多事，只需常识来判断。有人为混淆是非，故意把简单之事弄成复杂，搬出一堆所谓的“理论”以做“阐释”，老百姓最厌恶这样的高论。

简介：摘要语码转换现象是现代人际交往中的一种普遍现象,它是一种有效的交际策略。正确的认知，理解和应用语码转化现象，对于我们的人际交流和社会交往具有重要的作用。

简介：九十年代本是一个众声喧哗、嘈杂的时代。有些年轻的知识分子从西方贩来解构主义，宣告启蒙时代有关人的神话的虚伪。大力挞伐启蒙主义的理性罪恶。而由此把视域投向“传统”，张开想象的翅膀把传统描绘得天花乱坠，温情脉脉。而人们心中的鲁迅，恰恰是“全盘式反传统”的激进主义代表，也是以“立人”为旨归创构个性文化的代表，因此，一部分人在建构他们言说的话语天地时，把鲁迅作为批判的靶子，也就成了一种最为便捷而必然的选择。

简介：前段日子有个朋友找我,让我帮她看看换份工作.这个姑娘也算是某种程度上的大牛,三百六十行基本上都干过.

简介：语码转换是指在同一语篇中使用两种甚至更多的语言或语言变体的现象,语码转换正越来越多地出现在各种中文语篇,尤其是广告语篇中.汉语广告语篇中的语码转换作为广告策略之一,能够满足人们求新求异的心理,激发消费者对产品的强烈购买欲,实现多种功能.

简介：2003年苏州大学出版社出版了一套“新人文对话录”丛书。编者在总序中提出了编写这批书的宗旨：“不同学科的写作，能够指向一个发展中的、普遍的思想核心，作者用相互关联的眼光和方法，从不同的视角阐述核心问题。”

简介：　　就通常意义上的读者而言,作为著名作家的石英先生是以其散文创作驰名文坛的,其实这不过是他们因为阅读阈限而形成的某种短视.……

简介：　　二维码是用特定的几何图形按一定规律在平面(二维方向上)分布的黑白相间的矩形方阵,记录数据符号信息的新一代条码技术.二维码具有信息量大,纠错能力强,识读速度快,全方位识读等优点,可以印刷在报纸、杂志、广告、图书、产品、包装、个人名片等多种载体上.……

简介：人到盖棺时也很难定论自己说不清楚，别人更不能最简单的办法是，死后请一个匠人把曲折的命运雕刻成二维码

简介：<正>教育实践家冯恩洪认为:"我们的教育要教会孩子什么,学会做人比学会做学问更重要。要引导孩子先学会做人,而后是做学问,学会做文明人,学会做中国人,学会做现代人,学会做社会主义

简介：提笔赋诗，万物有灵。我们今天活着就知道过去也有人如此活过。年复一年，人生犹如西绪弗斯的劳作，周而复始、循环往复。选择和行动像影子一样追随着我们，选择愈多，内心愈加纠缠不休；行动愈久，留下的遗憾愈加深重。忧郁的王子从来都是那样，怀着临渊履冰的心情不断询问自己：“活着还是死去？”，“想起一生中后悔的事，梅花便落满了南山”。提笔赋诗，近乎顾影自怜。同情自己，也同情别人，我们写下诗句。

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简介：该文认为．巴金对女性问题的注意．一方面是新文化运动的结果．另一方面又与俄国无政府主义者爱玛·高德曼的女性主义思想对巴金的影响有根大的关系。巴金翻译高德曼的两篇论文《妇士解放的悲剧》、《斯特林堡的三本妇女问题剧》．对五四运动后为女性解被欢呼的中国人来说是根有意义的。高德曼肯定家庭生活和婚姻生活对女性的重要性．不像一般的女性解放者那样仅仅鼓励女性追求个体的解救和性的解放。

简介：2018年11月1日,在湖北武汉3号线东风公司地铁站就出现了这样感人有爱的一幕。有一名年轻女乘客由于刷卡无法进站,随即来到客服中心求助,而当时的客服人员在看到对方是一名聋哑女孩不便交流后,突然灵机一动,手绘了一张手机购票二维码流程给女孩看,女孩领会后很快就成功购票进站乘车了。

简介：傅小平:在你的很多小说中一以贯之的该是国民性的问题。我总感觉,鲁迅之后,国民性的问题是被有意无意淡化了的,尤其到了当下,对国民性的理解,实际上已被所谓共通的人性所替代。以此看,你对国民性的持续发问,看似有些不合时宜,却特别让人钦佩。在你看来,谈论国民性在当下有何必要?袁劲梅:你这个问题提得很深刻。为什么鲁迅之后,国民性的问题就被淡化了?是不是鲁迅提出的那些国民性问题已经不存在了呢?我觉得不是。中国人还是中国人。吃白菜炖肉,喝"二锅头";吃完饭要抽支烟,不把朋友灌醉不过瘾;见了领导要用"有件事跟你汇报一下……"这样句子开头;为了子女出国留学,卖掉房子;遇到是非问题,立马就用相对主义自己糊弄自己;对邪恶能宽容,对不同却不能;对男人养二房、供小姐理解,对女人一过三十就要歧视,叫人家"剩女"……这些不就是我们的国民性吗?用所谓"共通的人性"所替代国民性的问题,要分开看。哪国人都是人,男男女女也都是人,作为"人"当然是有共通的人性,比如说,爱情,欲望,英勇,胆小……写这些共通的人性,当然是好的,也是文学应该做的,说不定,也是对"文革"中的文学,把人分作阶级来写的那种"革命八股"的否定。写共通人性的作品一定会有很好看的,很有价值的。但是,"共通的人性"不能代替国民性问题,否则就是一种回避历史、回避现实的态度。因为,如上所说:文学不光有休闲娱乐的功能,还有探讨生命和承担社会责任的功能。如果一部文学作品光描述性爱的细节,它不可能成为《查泰莱夫人的情人》那样的名作。既然是中国人,中国人国民性就应该是一个永远可以发掘的写作资源。

简介：鲁迅研究已逾百年历史，浩繁卷轶的研究论著显示了20世纪鲁学作为显学丰硕的研究成果。新中国成立后的鲁迅研究虽然颇受学界重视，但一直没有专门的鲁迅研究期刊的出现。文革后期，在毛泽东的支持下，新版《鲁迅全集》的注释和出版工作全面展开．引发了鲁迅研究的热潮，1974年，一本以鲁迅研究命名的刊物——《鲁迅研究年刊》面世。