简介：1诗而无诗，无诗而诗。2诗于我何用？我于诗何用？回答第一个问题，只一个“观”字。内观，观心；外观，观物。观心，为省；观物，为悟。诗歌者，省悟也。第二个问题，则关系诗歌生态。我于诗不过是多样性存在，自然存在。为禾，为稗，皆是自然之必要。

简介：这年的冬日,凑资修渠成了三姓村建国一般的大事。为凑资,村人们踏雪卖掉了村里许多婚丧用品。杜松猛然间觉得,自己应该睡到棺材里去。三寸厚的桐木棺板二寸厚的柏木档头,前方刻下了盆大的一个祭字,一年多来,这副棺材都在屋里散发着鲜亮的油漆气息和烤湿木板时的浅红色温馨。在政府里烧了一辈子饭。月月从工资中抽出一块、几块放在床头墙缝的塑料袋里,十几年过去,就买了这副棺材,虽不是最佳质地的,可

简介：闫廿先驱车赶往福吉胡同时,脑子里还盘桓着刚刚的一幕。阿鲜坊的鱼片果然薄如蝉翼,吸盘一样粘附在碟子上,于是邓厚朴借萃如两次搛起失败,而大方地把自己的匀给她。那筷尖上有他的口唾,闫廿先心生不悦,暗自怀疑两人已经交上手。萃如酒意微醺,粉脸透春,歪着脑袋对邓厚朴说谢,那货受了鼓励,眼风越发放肆。旁人见怪不怪,继续木着脸吃喝。闫廿先借故要走,手机响了,那边问是闫主席吗?闫廿先没好气地,你谁?西城区派出所,你过来一趟吧,赵建辉死了。

简介：鄂尔多斯我只是希望能遇见一个人，在鄂尔多斯他骑不骑马没关系，但他必须是一位老者一位喝羊奶、吃米谷长大的红脸汉子我想听一听关于鄂尔多斯的传奇

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简介：90年代以来,马华文学界在各种激进思潮的涌入与主导文化随着政治与经济秩序的改变下进入了一个新的重构.新的现象自然需要新的理解模式才能做出有效的分析探究.这里,我们引进了文化研究学者布迪厄的文学场域理论来针对这些现象进行探究,同时也是针对90年代以来一些重要课题的重构思虑与回顾检讨的一种尝试.

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简介：一个大一的女孩跟我讲了这样一件事：她感觉被寝室里其他所有的人联手孤立了.原因是其中一个很强势的女孩莫名其妙地总是怼她.她跟这个女孩某天一起去餐厅打饭,那天餐厅有牛肉,她为了省钱,就说自己不喜欢吃牛肉.第二天寝室一个内蒙古的姑娘从老家回来给大家带了牛肉干,分到她时她刚要接手,强势姑娘马上跳出来,挑着眉毛说：你不是不喜欢吃吗？

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简介：刘登翰教授的学术论著《跨域与越界》近期由人民出版社出版。书中收入有关台港澳暨海外华文文学研究、两岸文化与闽南文化研究和艺术批评的论文21篇，概略地反映了他三十多年来的学术经历。

简介：站在我面前的是一位英俊的青年。他向我献了哈达。一条代表着崇高和庄严的淡兰色的丝质哈达,让我想起了雅鲁藏布江和青海湖,他来自青藏高原,就在雅鲁藏布江和青海湖掩映之下,在那可以望见雪山的地方,作为那个古老民族的儿子,他成了一名能够用汉语写现代诗的诗人。

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简介：刘登翰将最新的学术著述自选集命名为“跨域与越界”,这既是他长期研究华文文学的心得体会,也较形象精确地概括了他的研究特点和研究倾向。在“跨域”的认知下,刘登翰努力为华文文学勾勒出一幅整体性画卷,这使他的研究呈现出一种“大同世界”的综合视域。与此同时,“越界”也正是在“跨域”的基础上提出的文化实践——跨越国族界限,跨越理论边界。

简介：互文性理论作为一种诞生于结构主义和后结构主义的文本理论,已经大大突破了理论研究和可操作性批评术语的范围,它以其对文学传统的包容性、对文学研究视野的可拓展性,在文学研究和文学写作中扮演着越来越重要的角色.可以说,一切社科人文文本都存在互文关系.本文以和为例,尝试从互文性视角来解读中西"灰姑娘"的故事.

简介：成立于香港的友联出版社与马来西亚的天狼星诗社可说是很重要的文学跨界者。前者早在1954年便从香港进军马新,后者在1974年从马来西亚移师台湾并成立神州诗社。友联成功在马来西亚驰骋了45载,而神州则在台湾停驻了约7年。本文从史料与参与者的观点,并借用布迪厄的场域理论,尤其是惯习、资本及文学场的双重结构,比较两者如何回应与调适新场域,以解说他们跨界后的运作模式与最终的命运。对这两个跨界文学团体的比较,试图总结前人的经验,以了解上世纪50至80年代华文文学的文学互动与交流的运作方式,或可为未来文学越界者作参考。

简介：《红楼梦》后四十回总体艺术水平不及前八十回，尤其是在人物场域④的建构上。从物象描写的角度来看，八十回前后的林黛玉及围绕其展开的小说叙述呈现出雅与俗的龃龉不合。前八十回中的林黛玉极少关注切身的日常物质细节，以黛玉的话语或视线呈现的物象描写多围绕宝玉展开，用以表现宝黛的感情，同时塑造出一个心系宝玉、襟怀清雅的黛玉形象。后四十回则围绕黛玉展开了更为写实具体的物象描写，让黛玉投注于切身相关的物质细节，沉湎于世俗之虑中；同时，由于续作者对雅文化的程式化再现而悖论性地陷黛玉于刻露斧凿的庸俗之境。

简介：从聊斋话本对《聊斋志异》的题材选、编可以看出,它们所选择的题材类型具有趋同性,题材内容具有现实性,题材情节具有曲折性,题材功能具有劝诫性,并大多沾染有善恶报应的思想和命运天定的观念。之所以会出现上述诸种现象,主要应归结于话本小说的一些固有传统、时代创作风气的规约以及聊斋话本所面向的特定消费群体。

简介：《三国演义》与《红楼梦》的性别文化——从行动场域的角度谈起［台湾］李艳梅一、前言——性别文化与场域概念近几年来，学界常援引一些新的理论观点，来研究文学作品，例如：符号学、接受美学、女性主义、新历史主义……等等，以提供我们对文学文体有更多角度的观照，特...

简介：楹联起源于古代的诗歌，到明清两代已发展至鼎盛时期，尤其是清末民初，楹联创作已达巅峰状态。从帝王将相到寻常百姓，差不多都会撰对吟联。无论是皇宫大院还是寻常百姓家，抑或深山古刹、亭台殿阁，到处都能见到楹联的倩影。难怪台湾的南怀瑾先生直呼有清一代的文学主流是楹联了。