简介：一些初中生望写作而兴叹,提笔而无一字,编一文而不知所云。教师需要在丰富精神世界、挖掘文本价值、提倡自由表达和激活成功体验等方面,积极探索、反思、总结写作教学的有效路径,以期点燃所教学生的写作激情。

简介：《人民日报》海外版、汉字现代化研究会:欣闻你们将要召开一次座谈会,为统一海峡两岸要保持中国传统文化的观点提出各种不同的见解。我们在保持传统文化上不会不牵到“汉字”,这是中国传统文化的根。在这一点也不妨对汉字的起源予以新的见解,可以看出“汉字”发展古来由多少有识之士、大文豪逐步加以滋润而得。我最近由日本裕仁天皇患病联想到,

简介：在晚清王朝最后十多年的政局中．端方是一个不能被忽略的重要人物。此人出身于满洲八旗之一的正白旗．属于根正苗红的“八旗子弟”．是满清王朝的顺理成章的接班人。但他虽为满洲旗人，却中过“举人”的功名，本人能诗善文，尤爱收藏金石碑版，是晚清时期著名的金石学家。

简介：中华语言文字是最具代表性的民族符号，更是中华文化之“根”。多年以来，海外华侨华人不管多么艰难，都想方设法推行华文教育。

简介：旅欧著名向家管伟骏1956年出生于上海，1990年赴比利时留学，曾就读于比利时皇家美术学院，毕业于法国巴黎第八大学造型艺术系。现为比利时“皇家美术家协会”会员，比利时“功绩美术家”协会会员，上海美术家协会会员，比利时“欧中文化艺术交流中心”主席，法国国际艺术城访问学者，曾荣获比利时“瓦隆尼国际艺术大奖赛”国际金奖，

简介：牛镜昭，男，汉，1940年生，兰州市榆中县人，中共党员，部队院校毕业，大学文凭。现为甘肃省书协会员，兰州市书协会员，中国老年书画学会理事．中国书画报特约书画师，中国书画研究院院士，中国书画艺术研究会理事。

简介：《韵镜》传入日本700余年来．已经形成内涵非常丰富的“《韵镜》学”，故有《韵镜》产生在中国，而“《韵镜》学”则形成在日本的说法。本文从七个方面对日本学者的《韵镜》研究情况进行详细总结，比较全面地介绍日本学者研究《韵镜》的实绩。有资料的大量汇集，也有一定的客观评述，还有对日本“《韵镜》学”发达原因的追寻．力图使研究《韵镜》的学者从中得到有益的启示。

简介：文章从两个方面各分十种情况全面探讨了《韵镜》所列之字与相关韵书所收之字主要是小韵首字之间的关系，以鲜明的统计数据初步探讨了《韵镜》列字所依据的韵书问题，指出《韵镜》当是依据《唐韵》同时期或前后不远的某种切韵系韵书来列字的。

简介：“管A叫B”是一个前后呼应、组织紧密的框式结构，其主要功能是显示说话者对某人、某事物或某种现象A的个性化认知，并且给其以新的特殊名称B。文章讨论A与B的类别及其语义关系，简略探讨该格式的历时发展线索，并且跟“把A叫（做）B”格式进行比较。

简介：文章通过个案的口头历时语料对两类情态的纵向阶段性习得过程进行了考察，并结合学习者内部因素、外部因素和普遍认知因素对情态偏误进行了偏误分析，体现了5种偏误类型（误代、误加、遗漏、错序、杂糅）在纵向上的数量变化，展示了学习者在情态结构和情态表义方面的历时动态发展。

简介：在一个人的学习生涯中,语文始终占据着绝对基础的学科地位,这不仅仅是因为语文属于母语学科,占据强大的优势,更重要的是语文有着非常强大的人文属性与工具属性。小学生学好语文知识对于提高小学生的语言表达能力和理解能力以及小学生的健康成长与未来发展都有着非常大的助益。但是,纵观当前的小学语文教学,语文教师的教学侧重点存在着非常多的不合理之处,过多地重视理论教学,忽视小学生的学习能力以及语文素养的培养,教学形式更是非常的单一化,小学生学习语文知识的兴趣逐渐到了消耗殆尽的状态,要想改善当前的教学情况,语文教师们必须要积极致力于全新的教学方式与教学理念的研究,来帮助和引导小学生体会到学习语文知识的乐趣。本文将就现阶段小学语文课堂教学中易出现的问题与解决对策进行深入的分析与探究。

简介：“正言若反”是《老子》七十八章中的话，原文是这样的：“是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥。是为天下王。’正言若反。”旅美华人学者陈鼓应先生在《老子注译及评介》(中华书局出版》一书中解释说：“因此有道的人说：‘承担全国的屈辱，才配称国家的君主；承担全国的祸难，才配做天下的君王。’正面的话好像反话一样。”这是“正言若反”的出处和一般的解释。钱钟书先生在《管锥编》第二册对“正言若反”作了专门探讨，联类分析。中西融通，对其思维与表述的特点作了深入的阐释。

简介：丰镇话的“管（兀）”“敢情”表示推测语气,其中“管（兀）”倾向于肯定,首选位置是主语后;“敢情”倾向于疑问,首选位置是主语前。“管（兀）”当是来源于近代汉语表推测的“管”,“敢情”则有可能借自北京一带的“敢情”,与近代汉语表推测的“敢”关系密切。

简介：《红楼梦》的主人公贾宝玉和普希金笔下的叶夫根尼·奥涅金是世界文学史上的典型形象。他们被称作是时代的多余人。在贾宝玉的形象当中我们看到中国18世纪封建社会贵族阶层中的先进典型。受自己的阶级出身所限,贾宝玉不可能战胜自己的悲剧命运,成为中国的多余人。奥涅金虽然生活在19世纪,他的阶级地位同样决定了他的命运。虽然他提出了那个时代的先进思想,但最终不能摆脱封建制度的枷锁。特殊的历史条件、复杂的阶级出身、封建社会相同的本质决定了他们的悲剧,使他们变成了多余人。两个形象作为文学史上的优秀典型成为时代的反射镜,反映了中国和俄罗斯当时的社会状况和历史实际。