简介：<正>在中国传统义利论的历史中,先秦义利论提供了坚实的理论基础、基本的思维框架和深厚的思想来源。在理论基础上、先秦义利论在诸多方面为后来奠定了基础。无论对义利范畴内涵的揭示,对义利关系的把握,对价值标准的确定,对基本目的的悉,还是对道义与功利、功利与超功利、精神价值与物质价值、道德理想与社会现实和物质生活、价值标准与价值导向、群体与个体、公

简介：<正>焦克明在《江西社会科学》1990年第2期发表文章认为,对于“利”的广义理解应是人们为了生存和发展而应当得到满足的需要。可将其区分为三个主要层次。第一,是由生理的需要而产生的利,它基本上是由主体人把自然界作为客体,并按照人的需要作用于这个客体而实现的。这个层次的利主要表现为物质的,即古人所

简介：孟子其实有两种“义利关系”学说：“以义制利”说和“唯义无利”说，分别对应于论说的语境和游说的语境。在论说的语境中，孟子认为“利”之所得正当与否，要看其是否合于“道”，只要合于“道”，在道德上就是正当的。此外，孟子还表达了对“社会交换”、“士”的社会功能和个人利益的社会分配原则的深刻见解。在游说的语境中，孟子要说服诸侯们接受自己的学说主张，就只能采取这样的手段：教唆诸侯们借“仁义”之名而谋其“大欲”，反过来希望借诸侯谋其“大欲”而推行“仁义”。

简介：黄宗羲与王夫之作为明遗民,早年都曾强调夷夏之防。不过黄宗羲的夷夏观以文质论为思想根基,王夫之的夷夏观以义利之辨为哲学归宗。前者是对汉唐儒学开放型夷夏观的总结,后者是对宋明理学保守型夷夏观的深化。这就从思想上解释了为何黄宗羲晚年转而认可清廷,而王夫之则继续坚决抵抗。

简介：孔子的“义”内舍“仁”与“礼”两大因素，在外延上展开为“义德”、“义政”、“义利”三个方面。从幸福观一般原则的意义上看，孔子的义利观规定着幸福观的德性基调和现实品格，表现为重公利轻私利、重精神轻物欲的整体倾向，同时也客观地确认了功利的正当性。这种规定和确认是孔子在对现实生活的辩证分析中完成的。孔子的义利观探讨的不仅是道德与利益的关系问题，而且关乎理想人格的成就，“成人”意义上的义利观在内在和深层意义上确立了孔子德性幸福的基本原则。

简介：当前，企业伦理建设已经成为现代企业管理的一个重要内容。其中，企业的义利价值权重问题是企业伦理中最基本的问题。社会主义市场经济的确立为当代企业求利打下了基础，但企业求利善的目的要通过善的手段来实现。

简介：中国传统的义利观可以分为两大流派：重义轻利的德性主义和义利并重的功利主义，到底哪一种思想更适合现代市场社会，还有待于具体分析。重义轻利论的核心是公利重于私利，义利并重论的本义是无利不成义，一个是注重国家社会的公利，一个是注重利益本身的正当性，二者分别从不同的角度和层次看待道德与利益的关系，实际上并无根本的冲突。市场经济不等于利己主义，在当代中国社会的多元价值系统中，“正其谊不谋其利”与“正其谊以谋其利”各有其针对性，不可偏废．

简介：德性论的基本问题是：应当做一个什么样的人?规范论的基本问题是：一个人应当做什么以及应当怎样做?前者把道德落实于人的内在品质，后者把道德落实于人的外在行为。德性论关注的是人的内在品质，以人的道德品质作为道德评价的中心，是实质主义的；规范论关注的是人的外在行为，它不再强调人的内在品质，而以行为是否符合普遍的规范形式作为道德评价的中心，是形式主义的。社会的道德评价体系从德性论到规范论的转型，其积极的意义是肯定了个人在成为一个什么样的人这一领域内的自我决定的权利，即肯定了个人的自由和自主，而将普遍性的规范限制在共同的社会生活领域，也就是人的外在行为的领域。但是，由于规范论仅仅关注对个人外在行为的约束和限制，而在关于个人追求自我完善方面保持沉默，就容易导致个人追求自我完善这一要求的丧失，而这也就意味者人本身的丧失。

简介：罗尔斯的正义论试图复兴西方政治思想中的契约论传统,但是,罗尔斯的复兴和继承是有选择性的承继.本文首先分析了西方政治思想中的功利主义传统之悖谬和契约论传统的基本内涵,并在此基础上论述了罗尔斯对契约论传统本身的扬弃之实质所在.另外,本文驳斥了单纯认为契约论对罗尔斯思想建构仅有"论证方式"之意义的观点,同时为罗尔斯这一论证方式提供了一种经验性辩护.

简介：<正>在社会主义初级阶段改革开放的形势下,如何以马克思主义为指导,进一步加强完善社会主义德政建设,是现阶段伦理研究特别重要的任务和迫切需要解决的课题。

简介：<正>十九世纪功利主义伦理学家约翰·斯图亚特·密尔著,全书共分五章,11万余字。在本书中他提出功利主义自由观,集中讨论了个人与社会的道德

简介：至善本是伦理学中的最高概念,却在当代伦理学的研究中被边缘化了。我们今天重拾＂至善＂话题,并非要复古,也没有意愿通过定义＂至善＂去建构一个伦理学的理论体系和道德规范体系。相反,恰恰是为了解决当代社会所面临的道德难题,需要为行为的＂应当＂寻求最终依据。这样的问题意识引导我们到人生的终极目的中寻求至善。按照通说,人生的目的无外乎幸福和美德,但无论运用分析的或综合的方法,它们都难以最终定义至善。我们认为只有以＂骑手与奔马＂的内在统合方式才能成为至善,其内涵是完全的人。这样的＂至善＂并不存在于彼岸,审美活动作为人类的最高活动形态,使得＂至善＂的实现成为可能。

简介：<正>浅薄是一种人文现象,人群中时有“墙上芦苇”、“山间竹笋”之辈,文化中也不乏“不易千驷”、“何假百城”之狂。先说流行歌曲吧。作为与民族传统歌曲、西洋美声歌曲并存的通俗歌曲,作为一种贴切生活自然质朴的音乐表现形式和音乐流派,本不需笔者置喙的。但近两年流行歌曲大走其时(或曰大肆泛滥),民族歌曲、美声歌曲大受贬抑,以浅薄为时髦的流行歌手运用各种新潮唱法把通俗歌曲的俗气喧染得淋漓尽致:什么柔情挑逗式、声嘶

简介：建筑美德是一种物化形态的美德,它是一种通过建造活动展现出来的人为自己造福的重要实现方式,也是人利用人造物来满足生命需求、追求更好生活的外在表征。维特鲁威提出的三个基本建筑美德——坚固、实用和美观,蕴含普适隽永的价值。维特鲁威之后,不同历史时期的建筑师和建筑理论家们对其建筑价值观的认识、评价与发展,折射出西方建筑美德观的流变。追寻当代建筑美德,除了遵守建筑的传统美德外,尤其应强调能够协调建筑与环境关系的美德要求。

简介：社会地位综合症导致了人与人之间存在着健康等级的差别事实。健康公平要求消除不同的社会群体之间的系统性差异,即由社会经济制度等人为的社会因素造成的健康差别。结果公平和手段公平是健康公平的两种价值诉求,应当以手段公平来促进健康的实质性公平。健康不公平的判断标准是,该健康的差别事态是可避免的、非个人自由选择的且归因于一个责任主体。

简介：大众道德是指既满足个人自身的基本心理需求、价值需要和个人正当利益诉求，同时主观上没有损害他人、社会的故意，客观上没有造成他人、社会的损害后果的行为方式，在某种程度上该行为方式也常常是对他人和集体有利的。大众道德是时代的需要，也是道德榜样的基础。它非常重视道德义务与道德权利有效整合，并将其融汇在个体的工作和生活之中。

简介：生态危机已经成为影响人类生存最主要的危机之一，面对这种危机，人类已经采取了一些行之有效的措施。如经济手段，制度手段等，然而最根本的解决方法是培养人们良好的生态意识，在生态意识中，生态良知又是核心。养成生态良知是克服现代生态危机的关键环节。

简介：网络社会的崛起和发展深刻地改变着现实社会,也产生了所谓"网络道德问题".网络本身的工具性、虚拟性特征是产生网络道德问题的客观原因.网络道德的核心是网民利益,基本原则是资源共享,而智慧、克制和爱心,则是网络道德的主要内容.

简介：性善是一种存在,而不是一种伦理学的规定。这里的所谓＂存在＂乃慧眼窥破＂天机＂之事实,这种事实成为人之为人的形上根基。性善作为一种存在,须在具体境域中方能发用,故儒家重视家庭人伦关系,倡导差等之爱。这是要在具体境域中让这种存在切实震动起来,以便培育壮大,然最终亦必然走向兼爱。明了人作为一种形上存在,则标举性善乃是必然的,荀子斩断了人与天的关系,只实在论地看人,其标举性恶亦是必然的。尽管荀子讲性恶,但并非为恶张目,而是希望通过＂化性起伪＂而引人向善。但这需要借助外在的力量,故荀子隆礼重法。故性恶只能成就政治人与社会人,绝不能成就宗教人,而要成就宗教人必自性善始。作为存在论的性善论,可通宗教,亦必通宗教。

简介：本文旨在比较孟子的道德成熟论与科尔伯格的道德发展论之间的异同,从而探究在道德成熟论中有哪些部分仍然与当今世界的道德教育有着密切的关联。在本文中,我们试图站在科尔伯格的视角向孟子的道德成熟论提出挑战,并尝试着以某种创新性解释来帮助孟子作出合理的回应。通过这场虚构的对话我们发现,尽管孟子和科尔伯格在理论倾向、对道德进步的界定以及在道德观上有着明显的差异,但二者之间依然能够进行富有创造性的对话,从而使我们可以汲取儒家的思想资源以重新审视当代中国以及东亚其他国家和地区的道德教育。