简介：在后现代、后人文、后真相、后伦理话语共同编织起来的当今时代,人文主义的旧事重提似乎是毫无激情且令人困惑。因此,重新梳理并评述人文主义的思想脉络,首先需要对人文主义的思想史特别是问题史做出某种历史性的澄清,从思想本体与认识方法两个层面重新认识被称为人文主义的观念体系。然而,作为思想立场的人文主义逐渐崛起,作为(思想的)方法和习惯却在很大程度上已经丧失。以尼采、海德格尔、维柯、霍克海默,萨伊德、本尼特为理论主线索,重新考察并反思人文主义从古典时代传统到后现代时代的思想嬗变,揭示并呈现人文主义作为思想本体与认识方法的双重属性,并由此彰显人文主义在不同历史时代的思想渊源、理论要义与发展动因。在很大程度上,人文主义传统是作为广泛的历史基础的部分,同时也是我们思考问题的当代形式,它给我们提供的是一种对当代语境而言至关重要的绪论,厘清的是预防后人文主义诱惑力的思想与行动的领域,为我们呈现的则是另一种早期的关于语言与情感的故事。

简介：大众文化长久被视为工业社会大批量制作的低质量文化产品,它有没有可能被定义为自下而上实至名归的大众的文化?大众文化的流行模态和趋势受制于社会和时代的制约,但是它的大众社会基础本身是在不断酝酿着时代风尚。坎托和沃思曼以古希腊作为起点的《大众文化史》,因此值得充分重视。无论是希腊的奥运会,抑或19世纪这个小说的黄金时代,其背后的大众文化底蕴,应是清晰可辨的。

简介：在自由主义的政治原则下，“公民正义”既是一种整体性的观点，又是一个局部性问题。就解决公民正义问题的标准而言，在权利具有的优先性中，其来源是外在于某种排他性的文化传统和文化共同体的；就公民正义的内涵与外延而言，它与共同体正义是迥然不同的。在后现代自由民主政治条件下，公民正义问题的提出与解决，必须首先依赖于公共领域“去极权化”文化观的形成，依赖于对罗尔斯“重叠共识”的全新理解与诠释。当然，这并不否认，正常执行其功能的公民文化在动机与理解方面，存在着与共同体文化密切的关联。

简介：一、本质主体与形式主体。政治合法性在语言学意义上由两个固定词汇，即政治与合法性组合而成。尽管政治合法性本身的内涵大致稳定，但仅就语言学角度而言，政治合法性却仍然分别具有本质主体和形式主体两种对立的主体关系。

简介：<正>可持续性发展已经成为今天人们议论的一个热门话题,可以说,可持续性已经成为愈来愈多的人所接受的一种发展观.然而,如果我们对可持续性发展进行伦理思考,重新审视人与自然的关系.审视人与人以及人与社会的关系,我们也许可以说,可持续性不仅是一种新的发展观,而且是一种新的文明观.可持续性,是人类在工业文明走向新的文明转型期中的价值的基础.

简介：小说与历史是两种讲故事的方式。长期以来,人们关注到了两者间的你中有我、我中有你的复杂性关系,但未能从文化记忆的理论方面着手,来进一步讨论两者的内在联系。事实上,只有从"文化记忆"的视野入手,我们才能真正理解小说与历史的相互作用;从而对作为一种文化记忆的叙事的审美功能,也有一种更新的认识。

简介：理论并不像通常所认为的那样仅仅是一种知识体系。其由始初的神学概念发展由概念、命题构成的知识体系经过了古希腊到近代的过程。理论是自然观或是世界观的系统形式，理论投射到自然，形成了不同的自然观。理论涵义的嬗变代表着一种世界观或自然观的结构性转换，而世界观或自然观的结构性转换又影响着理论的属性和价值。因此，理论的嬗变与现代性的形成息息相关。近现代以来，理论和自然的双重“祛魅”使理论与实践渐行渐远，使自然逐渐“祛魅”，导致了人与自然的对立。实践哲学就是要在一个新的层面上，恢复价值的完整性，恢复价值与自然的统一，即“复魅”。

简介：目前全球化研究中充斥着一种"全球化"意识,这是一种虚假的"历史意识",它的实质就是为资本主义辩护。对"全球化"意识的批判,必须实现历史观的彻底革命,树立一种新的历史观。马克思恩格斯所创立的历史唯物主义学说,就是对全球化的一种理论回应,也是对"全球化"意识的一种历史观批判。

简介：社会形态理论作为马克思主义唯物史观的重要内容之一,并不是一种历史决定论。历史决定论指的是,只承认社会历史发展的规律性和必然性,并同时排除偶然性历史作用的一种严格决定论。与之相比,马克思社会形态理论不论在“三形态论”或“五形态论”的理解下都实现了对历史决定论的否定,这表现在三个方面——历史发展的必然性不是抽象的必然,而是在具体历史条件下的必然,即是大量偶然性积累下的必然;历史必然性为历史发展指明了方向,而历史偶然性则是其蕴含的多种可能性;社会形态结构是在“现实的个人”的实践活动中形成的。

简介：在过去的几年里，中国共产党的领导人一直在发展一种作为政治指导的意识形态。这种意识形态将根据中国共产党满足中国——作为现代化和繁荣之国家——的当前需要和利益的能力来维持和证明党的执政地位。“三个代表”思想试图为党的执政地位提供一种正在形成的合法化和政策指导，既不依靠1949年革命乃至邓小平“第二次革命”的历史合理性证明，也不依靠完成对社会的共产主义改造的未来前景。在国家管理的法治框架下，党全面和有效地促进人民的利益，并且保证个人和组织的适当自治。在此基础上，“三个代表”保证了稳定性。事实上，“三个代表”试图通过党自身的统治与人民利益的相结合来保存现有的政治体制，其目标是实现党政民主（party-statedelllocracy）。

简介：<正>该重新思考一下了。早期资本主义已结束,公认的阶级文化也随之衰退,被新的工业组织形式、变革的信息经济和消费娱乐方式所瓦解。右派紧随着这些变化走向成功,正如保守党在竞选中的不断胜利所表明的。左派对当代的重大思潮反应迟钝,但现在也有了

简介：在马克思主义的发展史上，毛泽东与马克思、列宁似乎持有不同的农民观，尤其是毛泽东的农民观似乎很难被纳入经典马克思主义的理论谱系中。但实际上，毛泽东的农民观并没有偏离马克思与列宁在阶级分析方面所坚持的基本原则；相反地，毛泽东以20世纪初的中国社会为原型所提出的农民观，是对马克思阶级理论的补充与拓展，在此意义上可被视为阶级分析法的一种中国式表达。

简介：马克思主义学术话语传播能力的建设是扩大马克思主义学术影响力、提升我国哲学社会科学发展水平、提高我国文化软实力的战略需求。要破解当前马克思主义学术话语传播面临的“有理说不出”“说了传不开”“传开叫不响”等困境，宣传教育者可以从辩证观的思路出发，在传播立场上厘清政治性与学术性之间的关系，正确区分学术话语传播的政治性与学术性立场；在传播媒介层面把握新媒体与传统媒体之间的关系，促使新媒体与传统媒体在学术话语传播中协调发展且优势互补；从传播视角处理对内宣传与对外传播之间的关系，推动对内宣传话语与对外传播话语相互映衬。

简介："美"从来就不是一种孤立的文化现象,它是文化整体的组成部分之一,是在一定的社会关系、一定制度的基础上产生并发生作用的。语境作为历史给予的规则,是关系的编织,是各种意识形态相互作用的过程和结果,也因此成为"美"之为此"美"而非彼"美"的深层原因之一。本文主要探讨,在特定的语境中,"看"作为一种意识形态凝视,如何成为关于"什么是美"以及"如何审美"的视觉隐喻以及仪式如何创造出人们用以理解"美"所依据的分类系统,并赋予该分类以强制性和合法化的逻辑,于此透析"美"如何作为一种被建构的存在。

简介：这篇文章主要以社会学的研究方法分析了俄罗斯的文化全球化、消费社会以及时尚产业的发展进程,探究了文化全球化的社会基础和文化全球化对新型大众文化符号的分配过程中所产生的影响,包括:时尚娱乐产业的发展在现代俄罗斯的特点;以及市场化过程与传统文化异位这两者在现代社会系统中所产生的特定影响。

简介：2002年11月，党的十六大首次提出了“加强党的执政能力建设”的命题；2004年9月，党的十六届四中全会着重研究了加强党的执政能力建设的若干重大问题，通过了《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》，指出“必须坚持科学执政、民主执政、依法执政，不断完善党的领导方式和执政方式”。自此，学界对“党的执政方式”的研究进入了一个“百花齐放”的阶段，相关研究成果层出不穷。

简介：本文从政治经济学的角度来阐述罗莎·卢森堡关于工会问题的观点,特别是关于工会工资斗争方面的观点。罗莎·卢森堡一方面肯定工会的作用,另一方面又强调工会作用的局限性,认为它解决不了政治经济学中的一些关键性问题。罗莎·卢森堡关于工会问题的观点对于我们今天思考社会主义的发展是很有益处的。

简介：近年来学术界有学者对马克思晚年是否提出了“跨越”设想提出质疑，虽然这对深化有关研究是有益的，但这种观点及其论据是值得商榷的。马克思对俄国社会发展道路的研究是持久而深入的，所得出的结论是他慎重思考的结果；马克思的“跨越”设想是他早先思想合乎逻辑的继续、深化和发展；从马克思与恩格斯有关思想的比较来看，他们的基本立场和基本观点是一致的；从国际学术界相关研究看，“跨越”设想引起了多国学者的关注，并非中国学者的理论虚构。

简介：一石激起千层浪，王长江的《党有自身利益是一种客观存在》一文发表后，引起多人关注和热烈讨论，这是一件大好事。通过讨论，使我们在理论上进一步认识到学习毛泽东的党的利益观的迫切性，认识到建立一个以马克思主义为理论基础的、没有自身的特殊利益和没有自私自利性的、全心全意为工人阶级和人民服务的党的必要性和必然性。建立这样的党，不是马克思、恩格斯、列宁、毛泽东臆想出来的，而是由工人阶级及其政党（共产党）肩负的历史使命所决定的，是社会历史赋予的重任。

简介：文章通过横店集团的企业制度创新分析了“劳动风险”以及“劳动风险回报”对于现代企业发展的重要意义，指出导致现代经济出现问题的主要原因不是“产权主体缺位”而是“风险主体缺位”，从而论述了剩余分享权中的若干问题。