读《论语》感悟儒家廉洁观念

崔翠玲

（中共石家庄市新华区委党校,河北 石家庄 050000）

摘要：儒家文化博大精深，对于我们如今面临的很多问题都有涉及，并且见解深刻。对于如今让很多人误入歧途的追逐钱财名利的问题，《论语》不仅看到钱财名利，更看到人最终极的追求：内心的宁静、喜悦。

关键词：富贵；贫贱；道；仁；

《论语》是儒家重要著作，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念等，其中不免涉及自古人人都关心的金钱、地位问题，虽然着墨不多，但是言语精辟、见解极深，对于我们建设廉洁文化仍然具有重要的借鉴意义，值得认真学习。

在《里仁篇》里，孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”[1]这是整部《论语》体现孔子富贵与廉洁观念最集中的地方。

圣人孔子，有着与我们普通人一样朴素的对于“富”与“贵”的欲望。他说，拥有财富与社会地位，是我们作为人的正常追求，他也愿意享有富贵。在《述而篇》里，他甚至说“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”[2]意思是：“财富如果可以合理取得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意”。但是作为对于这个世界有着深刻认识的孔子，他更珍视“道”，他说，如果取得富与贵的方法不合于道，那么他宁愿不要这个富贵。虽然“贫”与“贱”谁都不喜欢，但是，如果不能用符合“道”的方法去掉，那他宁愿守住贫贱。他说：如果君子背离了“仁”的原则，成名成家又怎么样？君子连一顿饭那么短的时间也不会有违“仁”“道”，既使颠沛造次、困顿离乱，也必与仁同在，与道同在。

喜欢富贵，不喜欢贫贱，这大家都懂。那“道”又是什么，为了它富贵名利都可以放弃？——这正是有识之士与普通人最大的区别吧。我们都是肉体凡胎，都有七情六欲，都知道钱财地位能给自己带来舒适，带来虚荣心的满足。这些物质层面的东西人人都能看到、感受到。

基本的物质需求如果不能满足，人就无法生存，所以，人都会首先关注物质层面的东西。但是，人不仅有物质属性，人还具有精神属性。精神属性则相对精微，不用心体会就会忽视看不见。但是忽视精神的属性，只追求物质层面，或者因为得不到而烦恼痛苦，或者一旦得到不久就需要新的、更多的东西，永无止境，永远不能真正满足·····唯有精神上找到了归宿，才有心灵的满足和平静，此时，我们可以坦然面对物质世界的各种匮乏和不如意——这大概就是所谓“得道”吧！

回看孔子的一生，他本想在当时推行自己的政治主张，可是周游列国多年，始终没有找到真正愿意用他的君主，晚年回归鲁国，致力教育；饱尝艰苦、困顿、甚至凶险，虽然培养了“弟子三千，贤者七十二”，晚年的孔子依然清贫，主要靠学生资助生活。但学生眼里的孔子却是：“子之燕居，申申如也，夭夭如也”[1]，说孔子没事的时候，爽朗舒展，活泼愉快；孔子说自己是：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。再看当时的君主，或者现世的贪官，虽然可以身居高位，家藏万贯，但是他们有这份舒展，有这份坦然愉悦吗？而我们追求钱财也好、地位也罢，最终要的是什么呢？

人最基本的物质需求其实很少，我们追求更多的钱财、更高的社会地位，这些真正满足的是我们的安全感、价值感与归属感、荣誉感。最终却迷失于物欲里面，投机钻营、患得患失，甚至不顾廉耻、不顾良心、不顾国家法纪，即使侥幸获得了所谓的钱财与高位，内心又何曾拥有真正的安宁与幸福？所以孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”[1]。相反，与“道”同在就是与世界上最大的力量同在，与“仁”同在就是与大家在一起，那份坦然自在，那份安全感、价值感、舒适感，我们不去做，又怎么能体会呢？

在《里仁篇》的后面，孔子又几次提到：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”[1]又说到：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”；“君子喻于义，小人喻于利。”[1]翻成白话就是说：“读书人立志于追求大道真理，但又因为穿衣饮食起居粗陋感到羞耻，这种人就不值得和他商议什么了。”“君子关心的是德行；小人关心的是土地田产；君子考虑的是遵守法度，小人考虑的是获得实惠”，“君子懂得大义，小人只懂得小利”。

在《雍也篇》里孔子赞扬颜回：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子说自己是：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”[2]。

把这个思想运用到治国理政方面，就是执政者要与民同在，关心百姓疾苦。比如《颜渊篇》里，哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”[1]——鲁哀公问有若（孔子的弟子）说：“年成歉收，君用不足，怎么办呢？”有若回答说：“执行十分之一税了吗？”哀公说：“十分之二，尚且不够用，怎么能去实行十分之一呢？”有若回答说：“如果百姓用度足，国君怎么会用度不足呢？如果百姓用度不足，国君用度怎么会足呢？”

廉洁，看起来是为了百姓或他人利益，不求自己的利益。但是，损害了百姓或者他人利益，你自己的利益真能保持安稳吗？表面看起来你是你，我是我，但是，在精神层面，在某个深处，谁和谁能够真正分开？

在《泰伯篇》里，孔子说：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”意思是：“禹，他自己饮食非常简朴，对于祭祀鬼神却很丰盛，自己平时穿戴很差，祭神敬拜时却衣服华美，自己居住的房屋低矮简陋，却竭尽全力治理水患。对于禹帝，我真挑不出他的毛病，真挑不出他的毛病啊！”三过家门而不入的大禹，得到中华民族几千年来的尊重；不肯苟同当时社会潮流的孔子，恰恰对后世影响极大。——这个世界有它自己的规则，“贪婪”的危害、“廉洁”的价值，我们真的明白吗？“道”，需要我们去学习、遵守。

参考文献：

[1]朱熹.四书章句集注[M].中华书局1982：70-93.

[2]杨金泉著.论语漫读[M].国家图书馆出版社2020:140；162；75-82.