女权主义的欧洲背景之探究

姜楠

上海政法学院 上海 201701

对于美国作家在女权主义领域的作品，如果不对有关这一主题的早期文学进行考察，则无法做出令人满意的评价。人们普遍认为两性平等的社会理论是密涅瓦式的，完全是从十七世纪的法国沙龙发展起来的。即使粗略地浏览一下古代经典文学作品，也会再次证实这句古老格言的正确性。

妇女政治动荡的第一次体现是在亚里士多德对斯巴达城邦的评论中。他断言斯巴达制度将大量的土地交到妇女手中；同时，他坚持认为斯巴达的妻子试图统治他们的丈夫。这种说法似乎有些道理。许多斯巴达的妻子比她们的丈夫受过更好的教育，这一事实已经被很多作家注意到了。此外，普鲁塔克在几个世纪后的著作中，对公元前三世纪斯巴达的状况进行了细致的考察。他讲到“阿吉西塔塔国王阿吉斯的母亲，由于她的侍从、朋友和债务人众多，在国家中有很大的影响力并参与了大量的公共事务”。

如果不提及女同性恋诗人萨福(Sappho)，任何有关希腊妇女地位的论述都是不完整的。正如古人习惯将荷马简单地称为“诗人”，所以他们总是把萨福称为“女诗人”。尽管她的作品在其他作家的评论中只保留了一些片段，但她所取得的独特地位不应只是昙花一现。她成了妇女运动的中心——一个改革团体。她决心尽最大努力提高自己的性别地位。而能够让她绽放的一种文化方式就是诗歌。萨福有系统地训练她的学生成为诗人。来自希腊各地的女孩涌向她，于是她成立了一所类似女子学院的学校。她和年轻女子的关系，曾被拿来和苏格拉底和青年男子的关系作比较。

柏拉图的《理想国》包含了对男女平等的最强有力的主张。这位哲学家断言，男性和女性之间没有本质区别。他要让双方都享有同等的教育特权；而且，由于他们有同样的权利，他们也应该有同样的义务。因此，他得出结论，具有更高天赋的妇女应该与有天赋的男子受到同样的教育，她们应该有同样的责任，甚至为保卫自己的国家而战。他认为唯一的区别是，在劳动分配中，较轻的工作应该分配给妇女，因为她们天生体质较弱。

文艺复兴时期的一部有趣的作品值得一提。科尼利厄斯·阿格里帕(Cornelius Agrippa) 在他的拉丁语小册子《性别平等与赞美》(De Nobilitate et Praeccilentia Foeiniei gender)(1532年)中，力图确立女性比其他任何生物都优越的地位。一个突出的论点是，既然亚当的意思是大地，而夏娃的意思是生命，那么自然地可以得出这样的结论：地球上的生物——不过是粘土——肯定比女人低等，而女人被定义为生命本身。作者在男人和女人的游泳能力之间做了一个引人注目的(尽管有些可疑)比较。他断言，后者可以在水中停留更长时间，因此她一定更接近天堂了。

在法国，代表妇女利益的解放运动比其他任何地方都来得早。不可否认，英美作家从法国作家那里借鉴了平等理论。

普拉兰·德拉·巴雷(1647-1723)是最早争取女性智力平等的法国作家之一，他著有三篇关于两性平等的著名论文:《男女平等论》(1673)、《男女平等公约》(1675年)和《女人的权利》(1679)。他和古代斯巴达上尉一样，相信女人只要锻炼和工作就能变得和男人一样强壮。他坚持认为，性别对思想没有影响，只要文明能扫除迄今阻碍妇女寻求完全幸福的无知的“繁重负担”，妇女也许能变得和男人一样有智慧。波兰的散文与布朗的阿尔金有惊人的相似之处，两者都是以对话的形式写的，并强调相同的论点。

在18世纪，对法国公众舆论影响最大的是沙龙。它开创了一个言论自由的时代。在这个时代，平等、人道主义、宗教、教育和其他成百上千个复杂的问题都可以无限讨论，但仍然停留在理想主义的状态。举行文学和政治法庭的做法给女主人带来了很高的威望，并保证有学问的男女都能被听到。随着运动得到推动，沙龙成为一个真正的力量。女主人及其女性朋友们很快就获得了艺术和政治方面的敏锐知识。孟德斯鸠和冯特内尔是这一时期最伟大的两位作家。斯泰尔夫人的沙龙，瑞典驻巴黎大使的妻子，成为了18世纪后半叶文学和政治活动的中心。女主人是一位作家——也是一位政治家——能力非凡；她对妇女地位的评论，被后来的英国和美国女权主义者引用时，带着一种近乎崇敬的态度。

许多妇女密切关注法国大革命，这是众所周知的事实。罗兰夫人是最大胆的批评者之一，她的丈夫在法国外交部工作。在革命初期，她要求采取严厉果断的措施。她无所畏惧地批评议会的盲目和踌躇不前；后来，在1792年，她对即将来临的暴行感到震惊，并试图用笔墨和声音来遏止雅各宾派的残暴行为。她经常以政治顾问的身份在大会上露面。她的作品不仅在法国很受欢迎，而且在英国和德国也很受欢迎。

在英国联邦之前的争议中，当英国人要求宪法和宗教自由时，动乱的精神也传递给他们的妻子。1641年2月4日，伦敦一些绅士和商人的妻子向下议院请愿，声称有权向议会上诉。皮姆回答了一个问题，而耐心的女士们则站在门口。这份不同寻常的文件中最值得注意的一节是结论部分——在结论部分，妻子们用极其谦恭和和解的语言详细说明了为什么她们应该得到与男人同等重视的原因。

人们自然会想到，17世纪末期，在女权主义领域产生了大量活动。最多产的作家是玛丽·阿斯泰尔。1695年，她出版了名为《严肃的求婚》(A Serious Proposal)的小册子。在这本小册子中，她主张男女完全平等。她坚持认为，性别之间的区别是教育上的差异，而不是精神上或道德上的差异。她提议建立这样一所大学，在那里“年轻人可以得到教育，让全世界厌恶的女士可以找到快乐的退休生活。”

阿斯特尔夫人设立学院的计划得到了安妮女王和宫廷中几位女士的赞同。阿斯特尔夫人在一部名为《为女性西克斯辩护散文》的作品中，对批评她的人进行了反击。她断言，在《灵魂》中没有对性别的定义，凡人之间不应该有武断的区别。她相信，由于男人害怕与她竞争，妇女一直被阻止获得有关职业的知识。她将《萨利克法》的起源归因于害怕女性在王国中获得权力。

在第三部《婚姻的反思》中，玛丽·阿斯特尔反对离婚，她和约翰·洛克一样，支持婚姻纽带的永久性。她会对女性进行广泛的教育，最终使她们开始思考，从而避免不幸福的婚姻。

丹尼尔·笛福是第一位支持英国妇女事业的重要作家。他那篇关于 “妇女学院”的建议包含了对男性傲慢的严肃传讯。“我常认为，我们是一个文明的基督教国家，却剥夺妇女受教育的权利，这是世界上最野蛮的习俗之一。我们每天都用愚蠢和无礼来责备女人，而我相信，假如她们也享有和我们一样的受教育的优势，她们所负的罪也不会比我们少。”

笛福探寻为什么男人总是剥夺女人受教育的权利。他和玛丽·阿斯泰尔(Mary Astell)得出结论，对竞争的恐惧必然是主导动机。他认为，荣誉制度将会盛行，因为不会有间谍监视这些女士。在学院里，他会安排年轻女子学习艺术和科学——音乐、舞蹈、历史、哲学——以及任何所有能训练判断力的科目。

对女性最同情和最理解的作家是理查德·斯蒂尔。在他几乎所有的作品中，他都在寻求一种比通常所持有的不那么矫揉造作的女性观。他说，道德上的松弛不应该被认为是情绪高昂的表现；鼓励甚至是要求这种行为的人是在破坏社会。作者在《闲谈者》和《观察家》上发表的一些最有价值的文章都致力于严厉批评双重标准。此外，他最成功的戏剧《有意识的恋人》，阐述了德才兼备的年轻女子对包办婚姻的反感。在他的作品中，这位“善解人意的女人”总是帮助解决社会上最棘手的问题。就连斯威夫特院长也没有要求女性对可悲的社会状况承担严格的责任。的确，他在给一位小姐结婚时写的一封信中，指责她们只想着漂亮的衣服和琐碎的娱乐。

随着岁月的流逝，妇女受到不公正待遇的感觉越来越强烈。骚动的第一个证据是在1739年，当时一本名为《索菲娅，一个有品质的人》的小册子出版了，书名是《女人不低于男人》。作者大胆地主张妇女在经济上独立的权利。她宣称，没有什么职业是妇女不能从事的。如果接受了适当的训练，妇女也许会成为医生，因为她们天生就喜欢治疗病人；历史已经证明，他们可以成为成功的律师、教授和立法者。1751年，她出版了第二本小册子《女人的优越胜过男人》，这是她的文集，标题为《美女的胜利》。

1750年以后，一种有利于妇女的反应开始出现。休恩、梅尔莫斯以及后来的戈德温要求对婚姻有一种更理性、更健康的看法。此外，当前的杂志和报纸都承认女性需要有更高的理想；人们普遍认为妇女因缺乏教育而受到损害。然而，十八世纪的妇女教育理想是卢梭所提倡的多样化的。他坚持认为女人的唯一职责就是吸引男人。因此，她得学会他所喜爱的一切手段和诡计——而且，不能助长他的虚荣心。她应该接受教育，但不是“令人讨厌的知识分子”；不应该危及人类的支配地位。

托马斯·霍尔克罗夫特(1745-1809)是反对女性“感性”观点的著名人士之一。他的剧作《傲慢学校》(1791年)和《他要负很大责任》(1798年)，描绘了男性统治聪明女性的种种罪恶，令人信服。

考虑到18世纪对妇女的态度，迄今为止玛丽·沃斯通克拉夫特对妇女权利的主张是最大胆的争议。作者于1759年出生于伦敦的爱尔兰血统。她很早就被迫自食其力，在一个贵族家庭里当家庭教师。几年后，她被解雇了。而后，玛丽成为了雪莱的妻子。她出版的作品包括《玛丽：一部小说》（1788年）;《真实生活中的故事》(1791年；;《维护妇女权利》(1792年)；《维护人权宣言》(1793年)。

沃斯通克拉夫特女士对妇女权利的辩护是对早期文章《女儿教育的思考》(1786年)的详细阐述。虽然书中没有什么新内容，但作者的精神和她生动而尖锐的论点使它活得生动。它的历史重要性，以及它体现并实施了先前关于这个主题的所有论述这一事实，值得我们对它的思想作一个简短的总结。在“序言”中，沃斯通克拉夫特小姐给出了她写论文的原因。与男性相比，女性在公共生活中的表现较差，因为女性的教育被忽视了；她被教导要去想一些琐碎的事情。她断言，女性可能有很强的智力，而不是害怕“男子气概”——她们需要更多的勇气和毅力。作者在第一章中讨论了人类文明的兴起及其对道德的影响。人与动物的区别在于理性; 然而他用它不是为了消除偏见，而是为了证明偏见是正确的。男人不向女人的虐待敞开心扉，而是到处找理由对她闭口不言。

根据沃斯通克拉夫特女士的说法，女性不应该培养细腻的情感，因为这些品质在结婚后会被践踏。温柔、克制和忍耐通常被认为是女人的品质。人们培养它们，是为了自己的利益。作者在第一章中讨论了人类文明的兴起及其对道德的影响。人与动物的区别在于理性；然而他用它不是为了消除偏见，而是为了证明偏见是正确的。男人不向女人的虐待敞开心扉，而是到处找理由对她闭口不言。“自由是美德之母；如果女人天生就是奴隶，.它们必须像外来物种一样枯萎，被视为自然界美丽的瑕疵。”

第二章是对卢梭的女性先天弱点学说的又一次反驳。沃斯通克拉夫特小姐认为，这样的声明不仅没有根据，而且非常危险——他们培育着“依赖”。她比以往任何人都更强调妇女有能力从事贸易等职业。有几个理由可以认为为什么这种天赋应该培养：女人必须能够赢得孩子的尊重；充分利用大自然赋予她的天赋，是她义不容辞的责任；最后，她应该有处理事务和教育孩子的能力和装备，如果需要的话。

女性可能有不同的职责要履行，但它们是人类的义务，规范履行这些义务的原则必须是相同的。

在第四章中，沃斯通克拉夫特小姐预言了理性主义的统治。她坚持认为，只有理性才能辨别真理；那些处于人生最高和最低地位的人有着最变态的观点。她指出了妇女堕落的某些原因。在她看来，有如下问题：忽视智力；征服的情绪；男性利己主义培育的世界的“天真”；世界上大部分地区的一夫多妻制；以及道德的双重标准。她总结说，难怪女性很软弱，如果处于同样的位置，男人也会变得同样脆弱。因此，她很好地总结了自从人们第一次开始关注这个问题以来，人们对这个问题的思考和写作。

在接下来的一章中，作者痛斥了某些作家使女性成为可怜对象的罪过。当然，卢梭名列榜首。他被攻击，是因为他想教女人卖弄风情的所有艺术。然而他说，这些优雅的举止使女人在短时间内变得迷人。他贬低女人，使她成为爱情的奴隶。格里高利博士的观点和斯塔尔夫人对卢梭的肯定也受到了谴责。她以一种近乎预言的热情谈论女性的未来。“在未来的岁月里，她会变得足够开明，否认给予她的唯一特权——爱——除非爱是双方的。”

在第六章中，沃斯通克拉夫特小姐预测了现代政治和教育原则。她说，她喜欢想象这样一个国度，在那里男人必须履行公民义务，他的妻子在民法下受到平等的保护，而不是依靠丈夫的慷慨资助。她为年轻女性开了一门实用的课程，包括医学、解剖学、文学、园艺，更值得注意的是——政治学。她建议用历史研究代替小说阅读。她认为所有女性都应该学习一些贸易或专业知识，这样她们就不用为了生计而结婚了。妇女在拥有社会地位之前，应该先有一个公民的存在。作者提出了一个国家免费学校的计划，这与我们现代的公立学校体系有着惊人的相似之处。

沃斯通克拉夫特小姐在此收集了所有关于妇女问题的讨论，并以一种令人难忘的方式重新叙述了它。蒲柏的经典公式完全可以用在她的作品上：“人们常常想到的东西，却从未表达得如此完美。”她对她那个时代的作家以及后来的作家的影响是不可估量的。她的观点至少给一些同时代人留下了深刻印象，这一点在英国科学家和经济学家托马斯·库珀(Thomas Cooper, 1759-1839)的一篇讲话中得到了明显的证明。托马斯·库珀在他关于公民政府的基础的命题附录中(1792)写道：“我们首先控制她们的思想，从而使她们的人服从于我们，我们教育妇女从婴儿期到结婚，以这样一种方式削弱她们的身体和精神力量。我们教给她们的所有成就都不是为了她们将来的生活利益，而是为了男性的娱乐；由于多年的勤勉努力，有时不惜代价，使她们无法从事正式的工作，我们没有权利使她们终生为奴......我常常感到自己的低人一等，常常为目前关于性别差异的最不公正和最荒谬的观念而感到惋惜。我与政治家交谈过，读过他们的著作，但我很少见到比她们更宽广、更公正、更真正爱国的观点，或者带着更尖锐的政治推理，或者比沃尔斯通克罗夫特小姐的作品更有力的论点。”

参考文献：

1. 郭夏娟. 为正义而辩·女性主义与罗尔斯. 人民出版社.

2. 罗斯玛丽·帕特南. 女性主义思潮导论. 2002.

3. 约瑟芬·多诺万. 《女权主义的知识分子传统》，赵育春译，江苏人民出版社，2003.

4. Davie Holbrook：Images of Woman in Literature. New York University Press，1989.

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