读《登高》，赏“登高”

刘丽花

南安市宝莲中学 362302

[摘要] “登临自古骚人事”，对于古代文人来说，登高是一种审美创造。登高是古代作品中重要的文化符号，它成就了诗圣杜甫千古名篇《登高》的悲壮之情。经过千百年的历史演变，“登高”的内涵不断的被充实被丰富，它在众多古代诗人词客的作品中频繁出现，但它却形态万千，不一而同。

[关键词] 杜甫 登高 文化符号 内涵

古代诗词作品中，悲秋主题无处不在，杜甫的七言律诗《登高》，就是其中杰出的一首。杜甫在对前人悲秋意识的继承上，又显现出自身的特点，把悲秋的模式和意蕴推向了更高的层次。而这种意蕴的形成则主要得益于文人 “登高”这一传统活动的文化内涵。

一、杜诗《登高》如何体现“登高”文化

1．登高所见——大地广阔，景物苍凉

诗的前四句写秋景，后四句写秋思。后四句因景而感慨，因景而抒情；写景，也不是单纯孤立的景，而是通过诗人的感受表现出来。

“风急天高猿啸哀，诸清沙白鸟飞回”

首联实写秋景，用“风急”，“天高”，“猿哀”，“诸清”，“沙白”，“鸟飞”六种意象，写尽秋江之景。诗人登高看到此景，为全诗定下了悲、哀的基调。深秋重阳，年迈体衰的诗人独自登高，感受着猎猎秋风的劲吹，孤独无依之感顿生。“哀”字写尽了诗人愁苦、悲哀的情绪。

2．登高所感——宇宙宏大，个人渺小

“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”

颔联虚写秋景，山雄浑、寥阔而又肃杀、凋零的气象，扩展到辽远天地，由空间而至渺远的时间。使诗人更加感到太空浩茫，岁月悠久。联想到自己年华己逝，壮志末酬，心情何等落寞，何等悲壮!它的境界非常壮阔，对人们的触动不限于岁暮的感伤，同时让人们想到生命的消逝与有限，宇宙的无穷与永恒。

3．登高所思——家国离乱，身世漂零

“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，

颈联是诗人一生颠沛流离生活的高度概括。前两联极力描写秋景，直到此联，才点出个“秋”字，这就自然的把眼前景与心中情紧密的联系在起。秋天不一定悲，秋天而“登高”，诗人从空间(万里)、时间(百年)两方而着笔，把久客最易悲秋，多病独自登台的感情深深地融入了秋景中，使“悲秋”变得沉痛。“万里”言远离漂零之悲，“悲秋是”言逢秋的悲凉；“做客”再言漂泊之苦；“常”字道尽了诗人与亲人久别的无奈。“百年”感叹年老；“多病”悲叹身世，凄苦至极，“登台”本为抒怀，而又只能“独”来“独”往，可见诗人的无奈与怨愤。

“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”

尾联上句写自己艰苦备尝，白发弥添；下句写自己贫病潦倒，末路穷途的人生悲剧结局。这把颈联的内容补充的更加具体、深入。诗人心灰意冷，贫病潦倒，即便想借酒浇愁，却因病断酒，更加增添了愁烦。

综观《登高》一诗，杜甫始终遵循着“登高——望远——抒怀”这一传统的抒情模式，但这首诗的悲哀不同于其他文人骚客登高望远时所作诗的无病呻吟或狭隘局限。此诗的悲秋感伤显得更加“悲壮”，它的基调是雄浑壮阔的。登高为诗人提供了较高的立足点和较宽的视野，站得越高，看得越远。诗人在诗中选择的物象都是概括性很强的大意象，如“天空”“劲风”“猿声”“江河”“百年”“万里”，情由景生。如此开阔壮大的秋景映衬诗人浓重的忧愤。诗人将自己身体的多病、困窘潦倒等个人“私愁”与国家命运、时局动荡相联系，抒发了深沉、浓郁、浩瀚的悲情。这正是此诗能在众多悲秋诗作中脱颖而出的原因之一。在杜甫的不少诗作中也能看到“登高”而眺的影子，其中比较有代表性的一首当属《登岳阳楼》：

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

　　 吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

　　 亲朋无一字，老病有孤舟。

　　 戎马关山北，凭轩涕泗流。

此诗是杜甫诗中的五律名篇，前人称为盛唐五律第一。前两联写景，意象宏大，一“坼”一“浮”让读者的心胸为之一荡，是怎样的情怀才能装得下如此广袤的天地？是诗人博大的胸襟，是诗人伟岸的人格。颈联“亲朋无一字，老病有孤舟”，诗人在饱尝了如此壮丽的河山美景之后，笔锋转入个人身世的抒写。尾联“戎马关山北，凭轩涕泗流”， 写眼望国家动荡不安，自己报国无门的哀伤。开端“昔闻洞庭水”的“昔”，当然可以涵盖诗人在长安一带活动的十多年时间。而这，在空间上正可与“关山北”暗合。“凭轩”与“今上”首尾相接。正是这样的“登高”活动，引发了诗人的家国之悲。虽然抒发的感情也是悲伤，却不消沉；虽然沉郁，却不压抑。

“登临自古骚人事”，对于古代文人来说，登高是一种审美创造。作为审美主体的古代文人神思飞扬，激情荡漾，产生强烈的审美感受，正如南朝刘勰的《文心雕龙》中指出的“登山则情满于山，观海则意溢于海”。那么，“登高”又是怎样成古代一个重要的文化符号的呢？

二、“登高”的文化内涵

班固《汉书·艺文志》云：“登高能赋可以为大夫。”也就是说，“登高能赋”被认为是士大夫的必备素养。孔颖达的解释是“升高能赋者，谓升高有所见，能为诗赋其形状，铺陈其事势也。”任昉秋注“登高必赋”句为：“登上高山能抒发自己的胸怀，描绘见到的景色。”孔德明先生从语义学的角度分析并结合周代作赋的传统，提出了不同的见解。孔先生认为“升高”并不是人们所理解的“攀登高山”的意思。“升高”与礼仪活动紧密相关 ，“高”作为古代一种亭状建筑，应该是一个祭祀等礼仪活动的地点，结合周代赋的形式，孔德明先生认为“升高能赋”作为士大夫必备素质，应该是一种与政事相关的政治活动。那么铺陈其事，描绘景色的说法也只是“登高”概念中的一个义项。《韩诗外传》（卷七）云：孔子游於景山之上，子路、子贡、颜渊从。孔子曰：“君子登高必赋，小子愿者何？”“言其愿，丘将启汝”。孔子所言“愿”当可解为“志”。读《论语》常能读到孔子在教学中让学生“言志”的情节。孔子对《诗经》的概括也是“诗言志”，可见在孔子的时代，“登高”增加了“言志”这一义项。“登高”不仅为了观景更为抒怀。

在现代人的生活中，“登高”不属于特定的生活情境的需要，也没有什么特别深刻的文化蕴涵，然而对古人而言，“登高”却是一次重要的文化活动。古人将其作为固定的文化符号写入作品几乎延续了整个中国古代文学史。回顾中国文学的漫长画卷，有多少作品都产生于作者登高怀远，指点江山的抒怀中。虽然也有“会当凌绝顶，一览众山小”式的壮志豪迈，但更多的却是体现的郁闷惆怅、忧伤满腹的苦恨，这样的情结在古代诗文中随处可见，最早可以追溯到中国最古老的诗歌集《诗经》：“陟彼崔嵬，我马虺聩。我姑酌彼金垒，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。”（《诗经·周南·卷耳》），除此以外，还有“花近高楼伤客心，万方多难此登临。”（杜甫《登楼》）“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”（崔颢《登黄鹤楼》）“小楼昨夜又东风，故国小堪回首明月中。”（李煜《虞美人》)“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。”（晏殊《蝶恋花》）“落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏十拍遍，无人会，登临意。”（辛弃疾《水龙吟》）等等。

三、结论

如此众多的“登高”之作，不断丰富着“登高”文化的内涵，延伸着“登高”的义项。杜甫喜欢借“登高”而抒怀，在“诗圣”的眼里山河之壮阔总能与家国的离乱相联系；“诗仙”李白似乎更喜欢登上高处，揽九天明月，与天上的神仙来一次亲密接触。虽然他也曾从天上（仙山上）俯视人间，关注苍生疾苦，但他不像诗圣那样呕尽心血的忧怨，而为“登高”增添了几分羽化登仙的快感；至于后主李煜的“登高”，总选在夜深难眠之时，他的登临是望眼欲穿的不可得，是痛苦的思念；最爱“登高”而眺的，也许该数南宋的诗人词客，这是这个时代的烙印。在灿若繁星的中国古代文坛，我们似乎无法跳过“登高”这一情节，在中学课本中《杜甫诗三首》就着重选择了《登高》，大概是编书者的用意所在。

参考文献：

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[5] 姜晓红.文人登高的美感分析[J] .华中师范大学研究生报.2007.6.

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