浅谈阿肯阿依特斯的种类——以新疆阿勒泰地区青河县为例

古丽米拉 ·扎克尔江

中央民族大学 100081

摘要：哈萨克族阿肯阿依特斯属于哈萨克族最古老的民间文学形式之一，也是最完整且最具生命力的民间文学艺术。 笔者曾在新疆阿勒泰地区青河县做过相关的田野调查，发现阿肯阿依特斯的所有种类并非都被完整的保存下来且不断沿用。姑娘-小伙阿依特斯、哈依木阿依特斯等种类仍在沿用，但其他种类的使用已然不多见。

关键词：哈萨克族；阿肯阿依特斯；种类

中图分类号：G210.7 文献标识码：A 文章编号：20200498861

一、阿依特斯

“阿依特斯”意为“辩论，争论；互相作答，互相诘问”。在不少材料中，我们也会看到“阿肯弹唱”这一说法。很多人认为“阿肯弹唱”就是将“阿肯阿依特斯 ” 翻译之后的样貌。然而，在现代汉语中，“弹唱”意为用乐器伴奏，自弹自唱。一般以吉他、钢琴等为主。其风格以民谣形式为主。弹唱歌曲部分举例：《白桦林》，《那些花儿》，《轻装前行》等等。根据这一解释，认为“弹唱”即“阿依特斯”就不免有些不准确。相比之下，“对唱”这一说法更能在形式上解释“阿依特斯”这一概念。

“对唱”即指应答轮唱形式的对答式演唱，形式较为活泼。 但“对唱”一般是两人运用歌喉进行一问一答式的表演。既然称之为“表演”，就意味着这是双方在正式演出前准备好的，并不是临场发挥。况且，“对唱”只是运用歌喉， 不会借用其他的乐器。因此，即使是在形式上颇为相似， 但由于以上两点的不同，笔者认为应当直接译为“阿依特斯”更妥当。“阿依特斯”在哈萨克族民间是广泛普及的娱乐活动，大多男女老少都会几句。

在此，笔者特以新疆青河县阿肯特留别克·满赞力汗的一段阿依特斯为例。

特留别克·满赞力汗，男，新疆青河县阿尕什敖包乡人，大专学历。以下是特留别克·满赞力汗的一段阿依特 斯：

我的家乡青河被誉为“阿肯之乡”， 承蒙列祖列宗福泽恩典，

鄙人自幼追随加米哈，哈那提别克等前辈的步伐。 今日为发扬非遗文化而到此地的各位贵客，

愿往后的艰难困苦不会牵绊你们前进的步伐。自打鄙人饮用母亲河—青河的乳汁，

也有幸加入了阿肯这一伟大的群体。万分感谢各位真心实意的付出，

愿你们今后前途无量，一帆风顺。

二、阿肯阿依特斯的分类

阿肯阿依特斯是一项属于竞技式的活动，阿肯们会采取扬己抑人的方式，先发制人，使得对方连连败退。

对于阿肯阿依特斯的分类，相关专家学者的看法如下：

⑴哈萨克斯坦著名学者穆合塔尔·阿乌艾佐夫认为，阿依 特斯根据其种类可以划分为群众性阿依特斯和真正意义上的阿依特斯，即阿肯阿依特斯。⑵哈萨克斯坦学者沙比 特·木汗诺夫，玛勒克·哈布都林等也认为阿依特斯大致分为两大类：一是传统阿依特斯，即习俗阿依特斯（也叫 群众性阿依特斯）；二是阿肯阿依特斯。⑶阿山?阿宝在其

《阿肯阿依特斯》一书中认为阿肯阿依特斯根据内容可分为阿肯阿依特斯和争执阿依特斯两大类；阿肯阿依特斯根据形式又可以分为吐热阿依特斯，苏热阿依特斯和书信争论阿依特斯三大类。⑷布兰太?多斯加宁，师忠孝等人在《哈 萨克族文学的金摇篮—阿依特斯》一文中认为阿肯阿依特斯根据其形式可划分为吐热阿依特斯和苏热阿依特斯两大类。⑸毕桪在其《哈萨克民间文学概论》一书中认为哈 萨克阿肯阿依特斯也应根据其形式分为苏热阿依特斯和

吐热阿依特斯两大类。⑹著名学者苏北海认为阿依特斯可分为两大类：传统阿依特斯和阿肯阿依特斯。

根据以上学者对阿依特斯的分类以及笔者在 2017 年

7 月在新疆阿勒泰地区青河县的实地调查和搜集到的一些文献材料，初步对阿依特斯进行如下分类。

（一）根据内容分类

1.习俗阿依特斯

⑴巴德克阿依特斯

巴得克阿依特斯在人类尚未摸清自然之法时期，与萨满教共时而生，是阿依特斯最早的类型。那时，人们敬畏并崇拜自然，并认为所有的人和动物都有自己的神灵。此时靠天吃饭的人类最大的心愿便是风调雨顺，牛羊安康。人们认为给牛羊带来灾祸的神灵叫做“巴得克”，为驱走

“巴得克”，人们便会分成两拨并让牛羊从架了火的空地中央走过，用各种话语驱赶“巴得克”。

如：

巴得克正移步走向远方， 我便拿起马具奔向骏马。

若能承蒙上天恩典将其擒获， 我定将它推向那熊熊烈火。

迁，迁……（此处表达巴得克迁走并远离牲畜）

⑵宗教性质的阿依特斯

这是以宗教训诫为基础的阿依特斯，内容多与宗教禁忌以及各种道义有关。

⑶纳吾热孜阿依特斯

纳吾热孜意为新的一天。这一天，白天和黑夜等分， 相当于春分。人们会使用七种谷物制作纳吾热孜粥以庆祝这一节日。在欢愉的场合，必定少不了助兴之人。阿肯们便会以“纳吾热孜”为题材，展开激烈的角逐。

⑷加尔-加尔阿依特斯

曾经的哈萨克族生活在广袤无垠的大草原。由于路途的遥远以及艰辛，女孩一旦出嫁想要再回一次娘家是件十分困难的事。因此，在嫁女仪式上，男孩和女孩会分为两拨进行阿依特斯。女孩会通过这种形式将自己的愁苦哀怨表达出来，男孩则会安慰女孩不要再伤心。

⑸姑娘-小伙阿依特斯

随着时代的进步，阿依特斯也在与时俱进。在大型聚会上，男女双方开始大大方方的以各种时下的新鲜事为题材进行阿依特斯。此种类型的运用十分广泛，且深受大众喜爱。

⑹哈依木阿依特斯

哈依木阿依特斯又叫做哈依木达苏。曾经的阿依特斯多分为两拨人进行，自哈依木阿依特斯起，开始逐步转变为由两个人进行。其最大的特点是由几个人一起完成一段阿依特斯，必须押韵并表达某一观点。以下是在田野调查过程中，加米哈·达吾列提阿肯举的例子。

大伙快吃这白菜和馒头， 毕竟是不要钱的免费餐。 明天可得赶早去较量较量，

赶早是会早，结果可只有老天知道。

⑺谜语阿依特斯

谜语阿依特斯是阿肯阿依特斯最难的一种类型。需要阿肯才高八斗，学富五车，才思敏捷。不但需要以诗歌的 形式给出谜面，对方也需要以诗歌的形式答出谜底。

⑻寓言阿依特斯

寓言阿依特斯又可以细分为：动物和人的阿依特斯， 生和死的阿依特斯，冬和夏的阿依特斯。

2.阿肯阿依特斯

阿肯阿依特斯强调即兴创作，阿肯们会发挥自己的才智，即兴编唱。阿肯阿依特斯的内容更是包罗万千：男女 爱情、风俗习惯、歌颂故土山川、赞美杰出人才、揭露社会丑态等等。阿肯阿依特斯是哈萨克族阿依特斯中最为复 杂且难度很大的争辩形式。

（二）根据形式分类

1.苏热阿依特斯。

苏热阿依特斯不以段为限，可以随性发挥，是在阿肯阿依特斯中采用最多的一种形式，是高层次、规范的阿依特斯。这种阿依特斯在形式上不受任何限制，阿肯们可以随性发挥。但也有几点要领需要遵循：对唱中不能用尖酸刻薄的语言挖苦彼此，此乃阿肯阿依特斯之大忌；对唱中获胜的一方不得夸耀自己的胜利，失败的一方则会讲述自己的失利；对唱中，不管是大名鼎鼎的阿肯，还是无名小卒，亦或是黄发垂髫都可以无拘无束的对唱。有道是“游艺中不分大小”，阿肯阿依特斯秉承的也正是这份理。苏热阿依特斯的吟唱时间较长，往往会持续一个昼夜。在个别的阿依特斯中，还可以见到阿肯时而吟唱抒情叙事诗， 时而运用一种语调等等，并不会将轮次轻易让给对方。

2.吐热阿依特斯

吐热阿依特斯并不能算是真正意义上的阿依特斯，是双方一段对一段的阿依特斯形式。吐热阿依特斯是一种普及型较高的阿依特斯。在阿肯阿依特斯中用一两节诗句作简短而又迅速的答复，是双方一段对一段的对唱形式。也可以理解为“互相学习，互相模拟”的对唱。严格来说， 不能说是真正意义上的对唱。在此，笔者想要以新疆青河县最年轻的一位阿肯—叶热杰甫·努尔波拉提为例。他多运用吐热阿依特斯，该种类需要阿肯才思敏捷，能够立即将对方的某一句话作为话题，并以其作为自己接下来即将展开的话题。请看叶热杰甫·努尔波拉提阿肯的一段阿依特斯。（此处是笔者提出了一句：不得知识者何来傲娇之态）：

不得知识者何来傲娇之态，

也别以你现有的才识傲视他人。有客自远方来，

请你们不要拘谨，

鄙人想要宴请你们—我的朋友，

虽没有满汉全席，但这青山绿水却也是有过之而不及。

三、结语

据不完全统计，在新疆阿勒泰地区青河县境内共有七 十多位健在的阿肯。由于时间以及其他不可抗因素，我们 只对其中十五位阿肯进行了采访。这十五位阿肯中，共有 四位女阿肯，十一位男阿肯。其中，共有十位阿肯曾进入 新疆奎屯艺术学院阿肯培优班进修，其他五位没有参加。 通过调查，我们发现在新疆阿勒泰地区青河县，并不

是所有的阿肯阿依特斯的种类都完整的保存了下来。其中， 姑娘-小伙阿依特斯，哈依木阿依特斯，吐热阿依特斯等 种类都得到了很好的传承。值得注意的是，在新疆阿勒泰 青河县境内，哈依木阿依特斯得到了很好的传承并延续了 下来。加米哈·达吾列提，恩杰里·别肯，阿克依哈提·再依诺拉等阿肯更是对哈依木阿依特斯情有独钟。而其他阿 肯使用最广的主要是姑娘-小伙阿依特斯，吐热阿依特斯。也有一部分阿肯会使用谜语阿依特斯，苏热阿依特斯等等。而其他种类由于其使用多受限于时间及场合，故其使用并 不是很常见，只会在特定的时间和场合使用。

根据现状，作为非物质文化遗产的阿依特斯，在国家和政府的支持和有识之士的保护下得到了稳定的发展。然而，仍有不少类型正在逐步淡出人们的视线。长此以往， 也必定会推出历史舞台。可见，加强对这一非物质文化遗产的保护仍是一件刻不容缓的事情。

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作者简介：

古丽米拉·扎克尔江（1995.07.23-），女，哈萨克族，新疆伊犁人，中央民族大学中国少数民族语言文学学院硕士研究生，研究方向：中国少数民族语言文学