马尔库塞的爱欲压抑和人的解放

刘君

刘君重庆师范大学马克思主义学院

摘要：本文通过对马尔库塞解放思想的阐述，得出了资本主义社会发展过程中存在的问题和经验教训，为我国构建社会主义和谐社会提供了必要借鉴。

关键词：马尔库塞，爱欲压抑，解放

一、爱欲压抑问题的提出

马克思关于人的本质是从社会性的角度出发，认为人的本质是一切社会关系的总和。而马尔库塞从自然属性出发，提出人的本质是爱欲，由此揭示出现代文明的根本特征是爱欲压抑。

马尔库塞认为爱欲是人的本质这一观点主要是受弗洛伊德哲学的影响。弗洛伊德认为，人的发展与进步和社会的发展与进步并不是相辅相成的，恰恰相反，在他看来社会进步与发展的原因在于社会的文明对人的本能冲动的压抑。正是受这种观点的影响，马尔库塞认为，爱欲作为人的本能冲动的存在，是一种感觉能力，是人的本质。

马尔库塞认为“爱欲”和“性欲”虽有联系，但二者之间也存在着明显的区别，是两个及不相同的概念。“从生命体的角度来看，‘性欲’只局限于生殖器官，它诉诸于单纯性的性行为，获得的也是局部器官的快乐，并且这种快乐是受时间必然性约束的，是短暂易逝的”。[1]而“爱欲所指的是性欲的量的扩张和质的提高”。[2]量的扩张，是指爱欲在范围上不仅仅是局限于生殖器官，而是扩展到了人体的每一个部位；爱欲的对象也不仅仅限于异性而是扩展到所有引起人快感的外物；爱欲的行动也不仅仅局限于异性间的性行为，而是包括认识活动、实践活动在内的所有人的活动。质的提高，是指将性欲转化为人格上的爱欲。在对象上，爱欲超越了性欲范围是一种由感性到美感从肉体到精神的转变；在功能上，爱欲不再是单纯的生殖行为，而是使整个生命体得到快感，并且扩展到对人的一切情爱；在目标上，爱欲从性欲追求生殖器官的局部快乐，上升到了消除人的痛苦继而实现人的全面自由。

二、爱欲压抑的具体体现

第一，劳动分工的异化。劳动分工的异化引起了劳动者的工具化，随着第三次工业革命的到来生产力得到了突飞猛进的发展，提高了劳动生产率的同时也有提高了人民生活水平。但马尔库塞认为随这些利益而来的还有劳动者工具化的弊端。首先，技术的发展使得分工越来越细密，生产过程成为一个操作程序，工人在机器化生产过程中也变得程序化，被异化了生产所以在这种情况下工人的爱欲得不到正常的释放。其次，科技的发展使得机器的性能也有了大幅提高，这时资本家的生产就需要劳动者与机器同步运转，这使得劳动者丧失作为人的主体地位异化为机器的工具。这样技术的掌握和使用造就了爱欲的压抑，有可能在剥夺劳动者工作时间的同时还剥夺其休息时间，给劳动者带来精神上的摧残和肉体上的损伤。

第二，劳动性质的异化。在马尔库塞看来，当时的社会条件使劳动者的劳动动机已经被异化，而且马尔库塞从需求开始着手来探讨，证明劳动者劳动动机的异化。他认为人的需求有真实的需求和虚假的需求两大类，真实的需求是对精神产品和物质生活的需求，是为了满足人们生产和发展以及维系种族繁衍；虚假的需求并不是虚无的不存在的，而是从某种社会利益出发并且强加在个人身上的非正义的需求。由此可见真实的需求才是我们所必须的，是为了创造生存和发展的条件而产生的需要，是一种积极的需求，。而虚假的需求是要求劳动者被迫接受的需要，给劳动者带来的也只有艰辛和痛苦。

三、爱欲解放：人的解放的实质

马尔库塞在批判了当前资本主义制度下社会各个领域单向度后，他认识到在这种社会制度下人性的压抑和内心深处的无限痛苦。在弗洛伊德的影响下，马尔库塞认为想要把人从痛苦中解放出来必须要做到把人从压抑中解放出来，也就是对本我的解放。马尔库塞认为，只有人的本能方面摆脱压抑，才能使主体获得解放，才能实现爱欲解放，才能实现人的本质的复归。

在这里，马尔库塞论证爱欲解放的必要性、现实性。而弗洛伊德认为，人类文明就是以压抑爱欲为基础的，二者不可能同时实现，也就是说如果爱欲的压抑是合理的，那么人类社会不可能建立一个爱欲解放的社会。相反，如果对爱欲的压抑不合理，从而是可避免的，那么人类文明和爱欲并不完全冲突，可以实现建立一个爱欲解放的社会。因此，在马尔库塞看来，当今发达工业社会中，科技的进步使爱欲满足和人类文明之间的对立已经消失，完全可以建立一个爱欲解放的文明社会，实现人的真正解放。

四、人的解放的途径

在马尔库塞看来，现代新社会的形式是美形式，而艺术成了美形式的代言。在他看来艺术本身天生具有自身内在的反抗性，可以脱离统治阶级，可以脱离现实来表达自身追求的世界。但是马尔库塞指出当前的艺术并非是人内心最原始的追求，而是受控和服务于统治阶级，失去了艺术本应该所具有的功能。然而，新感性可以改变艺术目前所面临的困难。那么马尔库塞的理论是如何造就“新感性”来实现人的解放的呢？马尔库塞指出，新感性是“诞生于反对暴力和压迫的斗争，这场斗争，在根本上有利于一种崭新的生活方式和形式；它是否定整个现存体制，否定现存的道德和现存的文化”。[3]他认为，实现人解放的重要手段就是审美与艺术的政治功能，而且艺术的这种政治功能是由艺术本身体现出来的。艺术靠自身的革命性通过艺术作品来破除现存的意识状态，这种艺术作品主要凭其审美形式的不同表现来实现对现实的反抗，进而达到社会变革。当然，艺术的革命性需要政治的参与。需要审美形式来改变政治内容，唤起人们对现实社会的不满和对美好现实的向往，实现人的解放。

马尔库塞把劳动看成是人最基本的爱欲活动，认为劳动对人的作用只在于它满足了人的享乐需要，满足了人的本能需要，爱欲的解放关键是劳动解放。但他的这个观点是片面的，抹杀了人的社会性。当然马尔库塞对爱欲压抑的批判的也有其积极合理的一面，为我们正确地认识当代发达社会和研究社会所存在现象奠定了理论基础，而且对我国现代化进程也有一定的推动作用。为我国社会主义现代化过程中防止、克服技术理性对人产生的负面作用具有很大的启发意义，对于构建和谐社会也有一定的价值。

参考文献

[1]鈡妹贵.爱欲压抑:现代物质文明对人的本质的扭曲[J].哈尔滨学院学报,2008(2):17.

[2]鈡妹贵.爱欲压抑:现代物质文明对人的本质的扭曲[J].哈尔滨学院学报,2008(2):17.

[3]赫伯特·马尔库塞.审美之维[M].广西:广西师范大学出版社,2001:23.

作者简介：刘君（1992—），女，汉族，籍贯：甘肃天水，单位：重庆师范大学马克思主义学院2015级硕士，研究方向：国外马克思主义研究。