变“讲台”为“舞台”

李萍

关键词：语文教学；加工教材；激发兴趣

语文教学是把课文每一件具体生动的事，笔者在教学过程中经常碰到这样的情况：原本可以讲得很生动有趣的课文，但完全由于教师不善于口头表达，无法有效的调动学生的积极性，使课堂气氛沉闷死板。

现代教学理论认为：教学活动是教与学的双边活动，只有调动学生参与学习的主动性、积极性，才能以巨大的情绪力量感染学生，激发创造的潜能。教师要以渊博的学识、民主的理念、丰富的情感、形象的语言、思辨的哲理、灵动的教法，激发学生的学习兴趣。苏霍姆林斯基说：“所谓课上得有趣，这就是说：学生带着一种高涨的、激动的情绪从事学习和思考，对面前展示的真理感到惊奇甚至震惊；学生在学习中意识和感觉到自己的智慧力量，体验到创造的欢乐，为人类的智慧和意志的伟大而感到骄傲。”课堂上，一些学生思维涣散、目光呆滞、无所事事、制造混乱，主要根源就是教师的课缺乏吸引力、感染力。苏霍姆林斯基讲：“用惊奇、赞叹可以治疗大脑两半球神经细胞的萎缩、惰性和虚弱，正像用体育锻炼可以治疗肌肉的萎缩一样。”有时候，一则笑话、一句广告词、一联诗句、一段歌曲、几句声情并茂、形象可感的话语、促成思维飞跃的多媒体演示，都能产生惊奇、赞叹的效果。那么，怎样让语文的课堂充满阳光呢？不同的视角可以有不同的做法，笔者主要是把“讲台”让位给学生，让讲台成为学生的“舞台”。

一、立足生活，激发兴趣

学生的生活经验、学习所得就是他们学习新知、锻炼能力的宝贵财富。课堂上有意识地让学生有机会展示自己掌握的知识，学生就会有一种得意感、自豪感。在这个基础上引入新的学习课题以及新的学习内容，他们非常容易接受。如在教授《胡同文化》时，笔者一开始这样安排：

“多年以前，鲁迅先生曾在自己的课桌上刻了一个‘早’字来激励自己，这之后，多少学子也纷纷效仿，在课桌上刻上激励自己的话，（当然，这都是以前，现在我们提倡保护公共设施），这俨然就形成了一种文化现象——课桌文化。那么，同学们，你们还知道我们身边有哪些文化现象，能具体说一说吗？”一投石激起千层浪，大家七嘴八舌说开了。

生1：“饮食文化。每个地方都有自己的招牌菜，吸引着四面八方的客人。就拿我们六合来说，最有名的恐怕就是‘猪头肉’了，好多南京人还专门坐车过来排队买呢。”这一下全班炸开了锅。

生2：“六合好吃的还有‘神功牌活珠子’‘六合牛脯’‘东沟盐水鹅’。”

师：“说的很好，我们继续讨论，还有哪些文化。”

生3：“还有‘周星驰文化’。他演电影太搞笑了，所以以后许多电影公司也在这方面大做文章。”全班笑倒一片。

师：“他说的很有道理，周星驰是香港电影界的一个杰出代表，很多人也在走他的戏路，这的确形成了一种文化，但是这叫‘周星驰文化’吗？”

这时，很多同学凝神苦思、窃窃私语，偶尔有这样的声音：“大概叫‘搞笑文化’吧。”一阵思索之后，终于有位同学怯怯地举起手来：“老师，是不是叫‘无厘头文化’？”

师：“对啦，你真棒。”一阵掌声后，我接着说：“我们身边有太多的文化现象，它让我们的生活更加丰富多彩。它是前人智慧的结晶，是人类社会前行的动力。任何文化现象的出现都有其历史背景、社会原因，存在就是合理的。今天，我们就一起去解读一位文化老人写的小品文《胡同文化》，去感受北京文化的绵绵魅力吧。”

生：（兴趣倍增）好！

课堂一开始，学生们就调动了自己生活的知识储备，积极地投入课堂，何愁课堂不精彩呢？

二、表演再现，加工教材

语文课堂多年来都有一种尴尬现象：部分学生恹恹欲睡，提不起精神；教师提问，少数人应答，思维积极的往往人数不多。语文课堂为什么不能改变一下师问生答的模式呢？让学生置身于作品之中的最好办法就是让他们来“演”教材。教师应该把语文的工具性和人文性和谐统一起来。学生通过“演”教材，从而有效地吸收文学作品的精华，领悟作品的内涵，从中获得情感体验，加深学生人文底蕴的目的。

大家熟悉的高中语文教材里的话剧《雷雨》、《茶馆》、《三块钱国币》等是非常适合搬上舞台的，很多教师可能都没有放过这样的机会，让学生着实“演”了一把。笔者认为，不仅仅是话剧适合让学生“演”，很多课文，中国的、外国的、甚至是古代的文言文，都可以让学生置身于作品本身。比如，笔者在讲授归有光的《项脊轩志》时，有一段回忆祖母的文字，笔者让学生反复地诵读这么几句话：

“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”

比去，以手阖门，自语曰：“…儿之成，则可待乎！”

持一象笏至，曰：“…他日汝当用之！”

师：“读完之后谈一谈，为什么祖母简简单单的几句话会让作者情不自禁？”

因为是文言文，加上又没有结合学生的生活实际，学生们大都答不上来。这时，笔者说：“大家想一想，你们的奶奶曾经有没有亲切的叮嘱过你一些事？让我们把当时的场景再现一下，我请两位同学来给大家表演一下。”准备3分钟后，两位同学上台。

（开始表演）一位一边打着哈欠，一边还在做作业的同学，时不时地揉揉眼睛，实在是太困了。这时，“奶奶”推门进来了，手里还端着一碗什么：“哎呦呦，乖孙子，学习到这晌子，先吃点桂圆汤提提神吧。”缓缓坐下，用手摸了摸“孙子”的头，“你看奶奶，一辈子没认识几个字，你爸爸小的时候，我们家里也穷，只能供他上到初中。没文化就吃没文化的苦，出门都觉得自己矮人半截子。我们现在都指望你咯，将来你考上大学，就是我们祖上积德咯……”

生活化的场景，让很多同学很快找到了感觉，一位平时比较内向的男同学举起手来要发言。

“我奶奶以前就和我说过类似这样的话，半年前，她因病住院还一直在问我的学习情况，我也暗下决心，一定要取得好成绩，让奶奶高兴。可是，没想到……”声音哽咽了，“两个月前，她走了，她没能看到我考上大学……”许多同学也红了眼圈。在这样的情境下，再去理解归有光的情感，应该是水到渠成了。

通过这样的“演”，不仅解决了文本中的难题，也让学生更好地体悟了亲情。

学生的表演是对教材内化后的外在表现，是学生在对作品的认知与自身原有经验的融洽与建构的基础上，借助动作、语言、神态等手段来表达情绪，展现自我的方式。笔者还鼓励学生，在表演过程中可以对教材进行再创造，没有对话的可以补上对话，为了更好地表现，可以外加一些动作，内心的想法可以变成内心独白，必要的话还可以有旁白。学生在多次表演之后，积累了丰富的经验，甚至，他们还会把社会上的现象，自编自导自演地搬上讲台，既锻炼了自己，丰富了课堂，也让全体同学无形中积累了许多写作的素材。

三、超越文本，沟通内外

教师要树立“超文本”的大语文教育观，即不要死死拖守教材钻坚仰高，固守一隅，而应跳出“语文教语文”的模式，积极沟通课本内外、课堂内外、学校内外的联系，不断拓展信息渠道，使学生拥有充满生机和意蕴的生活。引导学生看电视，听广播、上网，使课内、课外知识融会贯通。

如在教授《等待戈多》一文时，学生们对欠缺逻辑的剧情、凋敝的舞台形象、支离破碎的戏剧语言毫无兴趣，他们认为剧中的主要人物-----两个流浪汉毫无可以识别的个性特征，可以互换角色而丝毫不影响演出效果，这和中国传统戏剧小说中的情节跌宕起伏、人物个性鲜明的特点大相径庭。针对这种情况，笔者问：“大家都看过《大话西游》吧，觉得好看吗？”顿时一阵骚动，许多学生熟练地背着其中的经典台词，有位学生发问了：“老师，《大话西游》是好看，但和我们今天学的课文有什么关系呢？”我说：“你们想想，这部电影是不是时空颠来倒去，人物语言非常滑稽而不合常理？”学生们点点头，笔者接着说：“这在一定程度上和《等待戈多》是一致的，这种貌似荒诞的剧情，就是从西方流行起来的‘后现代主义’。‘后现代主义’作为一种二战后在西方萌芽发展的社会现象和哲学思潮，对其推波助澜、拍手称快者有之；冷峻分析、尖刻否定者有之；折衷调和、观望徘徊者有之。但我们从周星驰无厘头电影来看，“后现代主义”理论家们真是费尽了口舌，说来说去也说不到点子上，反而不如周星驰的“搞笑”来得深入浅出、通俗易懂和感性地道。

师：关于《等待戈多》，它给我们什么人生启示呢（提示：任何好的文学作品一定是对人生、对社会有积极的启示作用的）。经过讨论后，学生们踊跃发言：

生1：等待是作为人的存在的一种本质特征。在我们整个人生的漫长过程中，我们始终在等待什么，它也许是某个事件，一件东西，一个人或是死亡，这是一种生命的常态。

生2：戈多与其说是个人，不如说是一种物质、一种渺不可见的希望。人类正是在这种莫名其妙的憧憬中耗尽了自己的生命。

生3：两个流浪汉一直在原地等待戈多，但戈多是谁?干什么的?他们不清楚。他们就这样莫名其妙地等着，只是习惯使然，本能使然，他们只觉得必须日复一日地等待下去。他们实际上是在等待解救人生痛苦的希望的到来，期望未来发生点儿什么事，给这沉闷、痛苦、厌烦的生活带来哪怕是微小的变化。然而什么希望、什么变化，他们自己也不知道，这种等待意味着碌碌无为的人生——这种虚无的等待的累积，或无限的日常琐碎动作的机械反复，即人生：它象征着虚无飘渺的希望。文本和电影的有效结合，让学生体会到，语文课堂其实是很有趣的。

语文教学需要解放的感觉，需要弹奏出她那流动着美的韵律……当我们领着学生畅游在五彩缤纷的语文海洋中时，为何不彻底脱掉镣铐呢？语文课堂应当让更多的阳光洒进来，有了阳光才会有活力！有了“舞台”，学生才能大展拳脚。

(作者单位：江苏省六合高级中学210000)