简介：

简介：摘要：仡佬族在民间信仰上长期保持有崇拜自然、鬼神和祖先等原始信仰，即“万物有灵”之思想，展现了丰富的生态文化内涵。在仡佬族人的精神世界里，传统宗教信仰在其生产生活中扮演着重要作用，特别体现在人与人、人与社会、人与自然之间和谐相处的关系中，传统的宗教信仰有着调适的功能。

简介：本文将民间信仰功利性、心理补偿性、道德性与道德颠覆性作为研究的逻辑起点；认为民间信仰具有“认识自己，整合社会”，“建设社会主义道德”，“繁荣社会主义农村传统文化”等作用；而新农村文化是“以人为本”的文化、精神文化建设的载体和民众喜闻乐见的文化。提高民众素质，政府积极引导和建设宣传阵地等多种途径来实现。

简介：营村三山国王信仰起源于清光绪年间，民国有了一定的发展，此时三山国王信仰是宗族整合的中心，族老是信仰和乡村的主导者。改革开放之后，营村三山国王有过三次重修。第一次发生在1988年，是“超自然能力者”（童身）主导下完成的。第二次发生于1997年，在营村干部主导下完成。第三次发生在2006年，由个体富商温贤倡导完成。改革开放后庙宇的三次重修与时局的变化存在着契合关系，表明乡村庙宇（民间信仰）与传统权力格局可能没有大关系，但却与新时期权力格局有着密切联系。

简介：民间信仰因缺乏统一教义和组织形式而被杨庆堃先生归为分散性宗教,但是这种分散性的信仰形式却与世俗社会的制度和结构紧密联结在一起。以闽南保生大帝信仰为例,当地民众宣之于口的三个信仰观念——＂灵＂＂份＂与＂缘＂以及相关实践,从信仰观念的共享和实践的角度,展示了民间信仰神明与庙宇网络的形成以及民间信仰的弱关系与地缘、血缘强关系的结合,从而围绕神明信仰形成了超越社区、地域甚至跨国的信仰共同体。

简介：自从罗香林先生的《客家研究导论》和《客家源流考》发表后，客家学成为一门显学，倍受海内外学术界所关注。罗香林先生的一个突出贡献在于认为客家是中原汉民族南迁后在闽粤赣形成的一个民系。随着研究的深入，“中原说”受到了重大挑战。换一个角度而思，房学嘉先生提出的客家形成“本土说”和谢重光先生深化的客家形成“混合说”，显著地丰富了罗香林实际奉行的“中原移民说”。主源于中原移民的客家形成说，在本文关于客家人通过民间信仰建构历史记忆的田野资料，可以管窥一斑。

简介：民间信仰、民间宗教是一个普遍存在的现象。古寨山是丹江口市凉水河镇的一座小山，传说玄天上帝曾在此落脚而成为当地民众心目中的圣地。每年三月初三玄帝圣诞日，古寨山地区民众全民上山进香，信仰气氛浓厚。当代社会转型时期，我国民间信仰、民间宗教涉及到官、教、民三者之间的关系，其中官即政府处于关键地位，应该起到领导与引导的作用，以促进三者良性互动、共建新农村与和谐社会。

简介：摘要本文将以云南省昆明市宜良县为乡土背景，选取省级非遗民俗类代表性项目名录的宜良县北古城“大香会”民俗仪式活动为切入点，着力探讨北古城村当地民间“土主信仰”的起源与发展及其对当下地方民俗活动的影响作用。通过对当地的“土主信仰”这一文化空间的分析来反思民间信仰在民俗艺术传承发展中的重要意义，民间信仰体现了当地生活文化中蕴含着的民众心理情感，对民俗艺术的存续发展不能忽视与其文化空间的关联性。

简介：秦汉时期的民间信仰是中国古代文化史的重要组成部分。近三十年来，虽然秦汉民间信仰研究取得了可喜的成绩，但学术界从文化控制的视角入手对其进行深入探讨的研究成果并不多见。文章对此时期秦汉民间信仰研究进行了回顾，指出了此时期民间信仰文化控制功能研究中存在的不足。在今后的研究中，首先，在研究内容上，要不断拓展民间信仰文化控制功能的挖掘；其次，在研究方法上，要不断借鉴相关学科的理论与方法，使研究不断走向深入。

简介：川东民间故事中图腾信仰的演变表明,崇蛇巴族是川东的土著居民。崇鸡、狗的苗瑶族群的势力与文化曾驻足川东地区,鸡狗与蛇(龙)图腾信仰发生明显的冲突与融合。之后,苗瑶族群的影响很快由强变弱,以至崇虎巴族统治川东地区时期,鸡、狗与虎图腾信仰的冲突与融合缺乏明显的表现;而蛇(龙)与虎图腾信仰的冲突与融合却很突出,并以融合为主导面

简介：民间信仰作为传统文化的一部分，对当代大学生产生了一定程度的影响。通过民间信仰对大学生产生消极影响的分析，提出了3条应对措施；加强对大学生的引导与教育；对症下药，帮助大学生解决现实困难；丰富大学生的课余文化生活，满足其精神文化需求。

简介：民间信仰在我国社会根基深厚、影响广泛，近年来日益活跃，引起了社会各方面的深切关注和诸多思考。正确认识和妥善处理民间信仰问题，是坚持以人为本、构建和谐社会的重要内容，做好民间信仰管理引导工作，是增加和谐因素、减少不和谐因素的应有之义。

简介：福建省武平县中山镇是过去的武所(武平县城、武平卫所)，它位于一个小盆地上，土地肥沃，雨水充沛，有一条曾经可以通航小船的中山河(也称武溪)流贯老城的城北，城东，向南最终汇入韩江。这样，中山镇成为一个既有独立经济又和周围相互交往的小小经济、政治中心。从中原辗转迁到中山的客家人和明代初年从南京等地迁来的所谓十八将军及其随行的军户，

简介：青海作为多民族多族群移居地区,多民族历史记忆常常隐含于民间信仰仪式或相关传说当中。许多民族常常以修建神庙、修撰家谱和祭祀仪式等来强化记忆和社群认同。

简介：生态人类学关注人类与环境之间的关系,研究人类群体如何适应其生存环境以及在此过程中形成的相应的经济生活、社会文化及风俗习惯。古往今来,围绕＂人与自然＂这一主题,羌族民间形成了种种信仰及习俗,其中蕴含着积极的生态意识,这种意识跟当今世界人类崇尚的生态理念不乏相通之处,值得我们关注和重视。

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简介：在心理学研究中，主观幸福感研究以其特有的探讨方式和测量方法成为积极心理学研究的焦点。宗教文化教义的追求与主观幸福感的相关理论相互呼应，并与主观幸福感的追求相同，在促进人们积极心理状态和实现良好健康的幸福生活方面起着重要作用。

简介：根据实地考察,以神山崇拜为主的民间信仰在当前藏族地区不仅具有广泛性或普遍性,而且在广大农牧民的精神文化生活中占有一席之地。本文以神山崇拜为对象,通过个体、群体、性别和寺院四个角度,对神山崇拜为代表的民间信仰文化进行多层面、全方位的微观描述和宏观探讨。

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简介：民间信仰作为一种宗教文化形态，在中国历史上曾发挥过重要的作用。当前伴随着社会转型，我国民间信仰再度出现复苏的现象，并表现出新的趋势和特征。民间信仰具有“社会安全阀”功能。但庞大的民间信仰群体同时也给社会和谐与稳定带来巨大挑战。如何应对与民间信仰相伴随的各种显性问题和潜在威胁，已经成为当前我们面临的重要问题。