简介：宗教界人士和信教群众应该爱国爱教,自觉践行社会主义核心价值观,对他人施与慈悲和爱心,坚持团结进步、和平宽容,防范宗教极端思想和宗教暴力,防范邪教蔓延,不断为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。在中央统战工作会议上,习近平总书记指出,积极引导宗教与社会主义社会相适应,必须坚持中国化方向。

简介：殡葬仪式是生者表达哀伤、对生命价值进行重新评价和心理修复的重要方式,更是对＂互倚型自我＂的一次洗礼和重塑。本文试图探讨传统民间信仰下殡葬习俗的宗教心理疗愈意义,以望对这一传统民间生命礼仪进行现代心理学的阐述,即厘清殡葬仪式＂是什么＂、＂有何用＂的问题,继而对民间信仰的本质和精神内核有更透彻的了解。本文采用半结构化访谈法对山东省曲阜市15名居丧者进行调查研究。研究发现,殡葬习俗对逝者亲友的心理疗愈作用主要有：（1）情感宣泄的途径和哀伤处理;（2）仪式让分离具体化,增加对死亡事实的确定,使认知发生改变;（3）群体归属感和社会支持的获得,减轻个体的痛苦;（4）让生者与逝者的情感联结,遵循丧葬习俗,进而寻求精神寄托和宗教灵修;（5）个体在深层心理层面获得群体认同感以及释放自身对死亡的焦虑与恐惧;（6）从灵异事件的心理发生机制层面说明殡葬仪式对居丧者的心理疗愈作用。基于以上探讨,在突发事件后对人们进行心理创伤修复工作时可借鉴传统殡葬习俗中的一些方法,这也为心理咨询与治疗中的哀伤处理,促进咨询者自我疗愈提供了新的思路。

简介：唐朝初,由于持＂一视同仁＂的开放态度,不少外来宗教得以进入中国,但最后仅有以祆教（拜火教）、景教、摩尼教三大外来宗教组成的＂三夷教＂之说能够留在世人的视线中。那么需要怎样的发展战略才能迅速从众多外来宗教中脱颖而出,并立足于唐代至少二百五十年呢？由《大秦景教流行中国碑》来看,笔者以为想要在唐朝时迅速发展宗教,需先以上层统治者为发展契机,融合主流宗教,并深入本土文化才能得以发展。

简介：欧洲宗教改革开始于1517年马丁·路德的《九十五条论纲》，结束于1648年的《威斯特伐利亚和约》。相比于文艺复兴，它更是一场促进欧洲思想大解放和资本主义发展的社会运动。欧洲宗教改革很大程度上还对明清以来，尤其是近代中国社会产生了较大影响。

简介：中国是一个宗教文化多元性的国家，宗教文化历史流传悠久。各宗教文化在历史的长河中留下许多宗教文物，中国古代玻璃也不例外。

简介：新华社北京4月3日电%国务院新闻办公室3日发表《中国保障宗教信仰自由的政策和实践》白皮书。全文如下：中国保障宗教信仰自由的政策和实践中华人民共和国国务院新闻办公室2018年4月目录前言一、保障宗教信仰自由的基本政策二、宗教信仰自由权利的法律保障三、宗教活动有序开展四、宗教界的作用得到充分发挥。

简介：环伺宇内,当今世界的冲突多与宗教、民族问题有关。中国西部少数民族往往全民信仰某一宗教,宗教氛围浓厚,信仰虔诚。从扑朔迷离的宗教现象中,剖析假宗教之名的民族分裂行径,是本文的主旨。文章结合西部少数民族宗教的特点,透过宗教、宗教极端主义、民族分裂主义之间的外在关联,剥离出宗教极端主义与少数民族宗教之间存在的本质区别以及利用与被利用的关系,民族分裂主义与宗教极端主义之间目的与手段的关系。

简介：【摘要】本文考察了中国宗教实践中家户宗教服务供给者这种形态及其在中国宗教实践中的角色。文本首先介绍了中国大陆近来出现的一个新叫法：“迷信专业户”，并将之放入改革时期中国的社会经济和政治脉络中进行分析。这一称呼显示了现在中国政府怎样将仪式专家概念化的，譬如灵媒、阴阳先生、算命先生及其他依靠民间宗教挣钱的人，包括在寺庙节日表演的民间乐师和戏剧演员、寺庙看管人、家户型的佛教仪式专家和道教法师、迷信用品制造商等等，此种轻蔑和非难的称呼却把这些人　－类为备受赞美的个体户并使之显得合法化。然后，笔者展示了自己在陕北做的民族志田野调查中的两个场景，以说明家户型宗教服务供给者是如何运作的，场景之一关于灵媒，之二关于阴阳先生。阴阳先生和灵媒是依照不同的原理经营的，阴阳师依靠秘传的知识和仪式作法，灵媒依靠神的威力与灵验。二者都是充分利用“家户形态”的宗教生意人，跟附属于制度性的寺庙或者行会形成强烈的对比。接着介绍了笔者称为“法事互助”的实践，指家户型宗教供给者通过临时聚集的办法以作更大的法事来满足一些客户更复杂的仪式需要。笔者也透视了家户型宗教供给者这一形态，并考察其与宗教团体形态在基层的法事服务提供相比所体现的优势，以及它是怎样平安通过政治压迫的。最后，笔者就中国宗教文化的家户型宗教服务供给者的未来提出了一些推测。

简介：本文介绍了中国宗教心理学产生的西方背景，从中国宗教心理学的著作出版、国外著作译介、论文发表、学者队伍、学科重要活动等方面简单梳理了中国宗教心理学的发展，指出了中国宗教心理学发展中的几个问题，从几个方面对中国的宗教心理学的发展进行了展望。

简介：18参阅任继愈主编《中国道教史》,14参阅吴云贵在《世界宗教研究》最近几期以及《中国宗教》2000年第三期上的文章,4佛教研究领域的几乎所有中国学者都得出结论说

简介：中国宗教多元通和模式是一种良性生态模式。它是民族多元一体格局和多样文化相依共荣在宗教关系上的表现，最有益于宗教自身的健康发展与和谐社会的建设，最有益于社会主义社会的长治久安，也有益于一国两制与两岸文化和平交流，还有益于推动宗教对话与世界和平。中国宗教文化战略应是多元通和、固本化外。“多元通和”要求在中国特色社会主义核心价值指导下全面开放各种爱国劝善的宗教，将其纳入社会管理视野并加以积极引导。多样性宗教之间一律平等，和谐互尊，还要相互沟通、相互学习，形成爱国守法、行善积德的文化联合体。

简介：6月7日至18日，应荷兰、芬兰、挪威三国圣经公会邀请，以国家宗教局局长叶小文为团长的中国宗教工作者代表团，访问了上述三国。作为访问团成员，我们感悟甚多。

简介：二、超民族主义意识与中国的宗教 ,强调了在中国的宗教走向「民族主义」还是「超民族主义」这个重大问题上,宗教精神可以有助于培养超民族主义

简介：20世纪最后20年间，基督教在中国有很大发展，至20世纪末，全国基督教信徒已达1000多万，其中80％以上在农村。自19世纪至20世纪初期，代表西方文化的基督教进入中国以后，曾遭到中国传统文化和宗教的强烈排斥，并由此引发了许多矛盾冲突，造成许多教案。如今，基督教却在中国传统宗教、民间信仰、民俗活动最广阔、最深厚的农村得以发展，它的发展境况值得关注。

简介：2002年7月16日，江泽民总书记到中国社会科学院视察，对哲学社会科学研究的意义和作用作了精辟的阐述。总书记的重要讲话，对我们哲学社会科学工作者是极大的鼓舞和鞭策。

简介：【本刊讯】2015年10月16日上午,由中央民族大学举办的新疆爱国宗教人士培训班一行65人到访中国伊协,受到杨志波副会长、巴拉提·拉吉甫副秘书长的热情接待。座谈会上,杨志波副会长首先代表中国伊协对各位学员的到来表示热烈的欢迎。他从中国伊协的成立、宗旨、作用、具体开展的工作,以及我国伊斯兰教的基本情况和特点等各个方面向学员作了介绍。希望大家利用学习机会,开阔眼界,提高学识,坚持＂爱国是信仰的一部分＂,解好经、讲好经,旗帜鲜明地反对暴力、恐怖与极端，以新疆维吾尔族自治区成立60N年为契机，抓住发展柳遇，为建设美丽的新疆做出贡献。

简介：<正>据文身史书记载,刺青这东西起源于尼罗河畔,进而流传至全世界。这个观点有些令人不服.谁不知道我国古代越国人酷爱文身,不过屈指算来,两河流域似乎比古越还要早上那么几年,也就只好作罢,暂且将这东西算作舶来品。书中还有一个观点却是不得不令人信服——文身的起源。与原始宗教有关。本来么,宗教讲究的就是一个“信”字,除了宰杀些牲口、活人祭祀外,在自己身上留下些标志似乎更能显示虔诚,以致现如今还有些人动不动就拿些家伙向自己身上招呼。随着时代的发展,文身以其伤害小、标识清晰、持久逐渐取代了自残,但归根结底,它们无外乎表现的都是自己内心对宗教的忠诚与痴迷。

简介：《杉乡文学》"中间代诗人小辑"是继2002年1月《山花》杂志"中间代诗人诗选"专题后贵州文学期刊第二次为中间代辟出版面。十年来,中间代概念从无到有,一代诗人从历史的遮蔽中浮出水面并被写进《中国当代新诗史》等大学教材,这是诗歌对一代人的照耀。中间代是指1960年代出生而未参加"第三代诗歌运动"的优秀诗人群体,为了让读者对中间代有一个更全面的认识,本辑特约请贵州籍中间代诗人、批评家南鸥撰写理论文章一篇,也许可以让读者窥见中间代一斑。感谢《杉乡文学》,感谢巴文燕编辑!

简介：　　为正确引导广大信教群众参加正常的合法宗教活动,中央和国务院制定了不少相关政策,出台了法律、法规,2005年3月1日起又颁布实施了《宗教事务条例》,为使宗教工作纳入法制化、规范化管理创造了条件.……

简介：