简介：时间现代。地点东北某农村。人物破家家——女,五十来岁。刘格路——男,五十多岁。大明白——男,五十多岁。大嫂——五十来岁,大明白老伴。[台上的道具都是中性的。[幕启。破家家哄打着小鸡跑上。

简介：

简介：过去各地戏班剧因，腊月除夕夜里，演完最后一个戏，在封箱前，不少戏班演职员，有迎春巧对的习俗。相传，有一县戏班贴完春联后，大家欢聚在一起，说笑巧对“熬年年”。

简介：人物金老三——简称金。金妻——简称妻。村长——简称村。〔幕启。舞台中性道具。妻上。妻(对内)快来,快来——金(急上)干啥呀?妻咱把新编的词儿练练。金(不情愿地)那就练呗。妻(唱)锣鼓一敲响连天,金(唱)又是一个丰收年。妻(唱)丰收不忘共产党,金(旁白)村长!

简介：辛卯春节，家居无聊，拈萦绕于耳际之戏语，急写就之。似真似幻，亦如拈花一笑。读者诸君切勿对号入座。以天地为戏场，权作野老村语可也。是为记。长安看花旧史于通州。

简介：两人宽的小路笔直穿过稻田,到达一小块地坪,就不再延伸了,地坪的四周被稻田围绕,窄窄的田埂,窄到只能容下一只脚横着放,交叉着跨着行走,有规则地把稻田隔成一丘一丘,隔成一丘一丘后稻田就属于了不同的农家,几百米以外才是农家的青砖屋场,黄昏刚近,夕阳斜照在黛色的农家屋顶,漏了一摊金色在后山坡上。

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简介：1＂严亲相迫离兰闺,骨肉从此各纷飞。纵是饥寒相煎逼,一出朱门誓不归。转身来,劝郎君,劝郎君莫忧虑,从今后夫唱妇随。＂舞台上,刘月娥剥去相国小姐的花冠彩帔,犹如一株删繁就简的三秋之树,她跟随着从彩楼上联诗选定的夫婿吕蒙正,正奔赴在返回寒窑的路上。她的眼光和执着为这个世界所不容,一夜之间,她从一个相国小姐,变成一个穷儒的妻子。

简介：皮影戏。当这三个字跳将出来，那巧兮倩兮的美人儿、咿咿呀呀的唱腔、若隐若现的景色，便翩然而至了。心，仿佛慢慢地经过了一个隧道，古朴、灵动、深远的画面不断涌现着，宛若一场场美梦。灯，一下子亮了。

简介：美装、美食、美景,这就是你看到的全部?NO.童话里全是骗人的.爱豆为了把好剧呈现给饭们,也是蛮拼哒.不仅要抗寒、扛饿,还要有演技.虽说都是戏,但精彩程度却是一路攀升呀.标配装扮美丽'冻'人T恤+毛衣+大衣+围巾还要打底裤露脚脖,还以为这是韩剧女主角的标配装扮的小编,只想问自己一句si不si傻.话说拍戏的时候,旁边暖风机鼓着,里面暖宝宝贴满全身,拍完棉大衣

简介：传统戏,大多菁芜并存。即使没有封建迷信糟粕,也必然存在水场子、水词和文理不通的句子。提高演出质量,必须作一番加工整理改编工作。但是,整理改编以忠实原本、尊重原作为好。进行加工之前,先要对原本仔细研究,求得充分理解,明嘹其主旨特色、菁华之所在,而后动笔。不宜简单粗暴对待。对于传统戏,特别是久已深入人心、脍炙众口的,以采取整理办法为好。经过整理,使

简介：常有青年同行劈头发问:“戏从哪里来?”这个看似简单的问题,真要回答起来却并不简单。我多次被猛地问住,并常由此想起自己写过的一句话,那是在《人物关系探微》一文中,当列举了一连串戏剧中人物关系的变化之后,似乎是信口说出但却是心底之言:“真是戏从变中来。”因而早想以此为题写一篇专文来加以阐述,但却久久不能成篇。因为,真要把“戏从变中来”这个道理说清楚,又感到很为难:过简则说不透,再繁也说不全。今试为之,就教于同行。

简介：改编《聊斋志异》为通俗说唱与民间戏剧样式的第一人是蒲松龄。“聊斋戏”已成为客观存在的独立艺术形式，并经历了初级、中级、高级、成熟等四个阶段。改编“聊斋戏”的主要方式有三种：尊重原著；重新组合；多篇合并。结合《仇大娘》、《祯姑》不同的改编方法详尽论述，肯定“聊斋戏”对于“聊斋文化”广泛传播所起到的积极作用。

简介：20世纪90年代至今，“样板戏”的研究成果很多。但是，存在一些问题：过于强调政治意识对于艺术创作的压制；忽视样板戏生成历史尤其缺乏戏剧史脉络的梳理；援引西方理论术语，学术原创性有待提高。另外，诸研究过于注重政治、文化层面的阐释，致使“样板戏”自身的艺术特质尚未深析即给遮蔽掉了。笔者认为目下样板戏的研究应首先回归文本，对其版本谱系的梳理及文本细读乃首要任务，借此细绎其艺术特质；其次，回到历史语境，尤其从戏剧史层面审视样板戏的生成逻辑，庶几更为客观地认识与评价样板戏。

简介：精灵鼠小弟们最近一起观看了动画片《猫和老鼠》。看着动画片里老鼠杰瑞一次又一次捉弄猫，再想想几天的某位鼠小弟因为一个草莓而引发的憋屈事儿，大家一致认为：再也不能被大猫欺负了，

简介：那时的子房，能识天下大局，可决胜千里之外，却迟迟读不1董命中的姻缘。直到遇见阿水。那时的/秋风萧瑟，寒意一寸寸从指尖攀到额心眉骨，入目十里皆是荒凉。这是子房败得最为惨烈的一仗一刺杀始皇帝失败。他不得不从天涯，逃到海角。他是在那时遇见阿水的。那时的阿水也在逃，狼狈的模样算不得美，却也气若幽兰，难怪有贪恋风月的秦兵对她起了歹心。

简介：在家乡,上了年纪的人大多爱看花鼓戏。据说是因为过去人们的精神生活空虚,能够愉悦人们文化生活的,除了花鼓戏,几乎没有了。不过,"文化生活"也是现在的时髦叫法,估计那时还没几个人把花鼓戏同"文化"联系起来。

简介：“洪山戏”是滁州、来安、天长一带人民群众喜闻乐见的民间戏曲剧种,有着较高的艺术价值和史学价值。“洪山戏”戏名来源总体上有“洪秀全”说、“红衫”说和“横山”说三种。洪山戏形成于民间,发展于明清,繁荣于上世纪五十年代后期,萧条于文化大革命。“洪山戏”与民间“香火戏”、“香火仪式”有着很深的渊源关系。

简介：1996年冬天的一个早晨，我被一阵嘈杂声吵醒，懵怔间记起自己睡在县京剧团的宿舍里。今天演员下乡走台口唱戏，我这个挂职副团长也一起去体验生活。

简介：戏剧生命学是当下戏剧界关注的重心。丑角是侗戏中富于生命力的角色,然而面临着多重困境,其中主要表现为侗戏丑角在学界和民间的不受重视,这在一定程度上阻碍了侗戏生命力的生发。侗戏蕴含的最大＂戏剧技巧＂,是丑角为侗族歌谣注入了戏剧的＂娱乐＂气象和深刻体悟,为＂歌＂向＂戏＂的嬗递筑成了基础性的台阶,侗戏由此以弱小的身躯托起了沉重的综合艺术。故而关注侗戏丑角的生态,有助于侗戏在戏剧本质的递增中焕发出强大的艺术生命力,反之冷却乃至淡忘丑角,侗戏将演化为名副其实的＂戏台行歌＂,为侗戏戏剧本质弱化的症候。