简介：《历代帝王图》共表现了13位中国古代帝王，最早为西汉昭帝刘弗陵，最晚为隋炀帝杨广，每位帝王身旁又环绕数位侍从，因此共表现了46个人物形象。每组人物均附有榜书，记述了各帝王的在位年代及其对佛道的态度。

简介：高中历史第一课里,君王夏禹的服饰标配是戴冠冕。'冠冕'也就是'别低头,皇冠会掉'所说的'皇冠',由'綖''旒''缨'等部分组成。我每次看古装电视剧,就会替皇帝心烦:难道不嫌皇冠前面那几串珠子晃来晃去挡眼睛?戴冠冕的OS:不可过分较真在天子眼前晃来晃去的珠帘,有标准的学名,叫玉藻。关于玉藻的作用,来听听皇帝的内心戏——'所谓’龙颜凤姿’,作为帝王仪态很重要,不能一蹦一賴趟,麵斜斜地坐着。

简介：

简介：古代帝王，凡励精图治者，在治税方面往往不谋而合，做到从严整治，决不姑息。

简介：　　中国戏曲在其演进的历史长河中,产生了许许多多的优秀剧作家,他们尽管身份各异,却都以其创造性的劳动,使戏曲千姿百态,异彩纷呈.其中,帝王剧作家虽然人数较少,寥寥无几,却因其以无与伦比的政治地位和呼风唤雨的特殊条件参与其间,从而对戏曲的繁荣起到了不可替代的、强有力的推动作用.有鉴于此,探讨帝王剧作家产生的历史环境及其作品得失,则无疑是十分必要的.……

简介：<正>2011年是辛亥革命100周年,如果从1912年2月12日清帝宣布退位算起,帝王退出中国历史舞台还不到100年,如果算上后来的张勋复辟、袁世凯称帝和1945年8月才卸任的伪满洲

简介：中国人历来就不缺乏当国王、当皇帝的欲望，在公元前209年的时候陈胜、吴广就代表中国人民喊出了这样的口号：“王侯将相，宁有种乎？”两千多年来，中国人民一直没有忘记这句话。现代社会恰好提供了一个让每个人都可以寻找这种感觉的可能，这就是做企业，经商可以建立商业帝国。在企业内部可以找到这样一种拥有权力的感觉。

简介：近年来,以中国历史上的皇帝为创作题材的帝王戏、宫廷戏在屏幕上颇有泛滥之势.以史为鉴,原也无可厚非,问题是不少影视剧在以戏说的笔墨描写帝王、以娱乐性取悦观众的同时,往往把这些封建帝王重新粉饰妆点,美化到无以复加的地步,竭力渲染他们的雄才大略、文治武功和风流倜傥、儿女情长,尽可能地隐恶扬"善",甚至不惜做"翻案文章",在社会上造成了不少负面影响.

简介：帝王绘画是中国绘画史上的独特现象。明代十六位皇帝中，见于史料记载，有十三人长于书画；其绘画题材以花鸟和人物（尤其是神像）为主。尤为突出的是明宣宗朱瞻基和和明宪宗朱见深，二人都擅画花鸟，其画风的不同在一定程度上体现了明代早中期花鸟画风格的嬗变。

简介：2007年中笔者以咨询身份人驻西南边城帝王集团（化名），在从专业咨询作业到代理营销总监的过程中一直有企业内外部的人在传述着公司“黄金城，黄金甲”般的营销传奇，帝王集团创始人出身政府，企业发迹于餐饮乳品，关于“黄金城，黄金甲”的说法就是餐饮乳品的发展历程，世纪元年，国内餐饮乳行业以河北和深圳两大风口吹遍整个内地市场，妙士、蒙牛牧歌、光明LOOK、伊利伊然、天香全国撒网，卡士、阳光、晨光区域揭竿，一时间奶比酒赚钱，

简介：维特根斯坦说过，语言的界限就是我们世界的界限。

简介：最近,很有兴致地看完46集电视连续剧《康熙大帝》,有一种荡气回肠之感。尽管这部历史电视剧在细节上被人挑出几处"硬伤",但仍然瑕不掩瑜。我对清史了解不多,仅凭个人的感

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简介：　　年号是古代封建帝王用来纪年的名号.公元前140年汉武帝即位后正式采用"建元"作为年号,从此"年号"作为制度传承下来,每一位新皇帝登基都要重建"年号",一直延续至清末"宣统"为止.期间共历三百二十八帝,长达两千零五十一年,总共使用了七百零八个年号.这些年号中许多都渗透了道教文化的因子,如汉献帝刘协的"延康"、隋文帝杨坚的"开皇"等采撷自道教经典;王莽的"地皇"、北魏太武帝拓跋焘的"太平真君"等演绎自道教神话;唐玄宗李隆基的"天宝"、宋真宗赵恒的"大中祥符"等蕴涵着道教祥瑞,这些从一个侧面生动地反映出道教作为本土宗教对于中国政治的深远影响.……

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简介：仆射坡头，红藕香中，双脚妥帖地立在这片泛黄的平实土地上，正是入夏疏雨的初歇之时。

简介：中学生在学习文言文时，常常对古代帝王的名号迷惑不解。教材中称呼古代的帝王，有的称其谥号，如周武王(姬发)、汉文帝(刘恒)；有的称其庙号，如唐太宗(李世民)、宋太祖(赵匡胤)；有的称其年号，如洪武帝(朱元璋)、康熙帝(爱新觉罗。玄烨)。这些称呼是怎么来的?帝王的名号有什么含义?应该怎样理解呢?

简介：清代帝王赐书传统在清代书法史中具有重要研究价值。清代帝王赐书的研究领域缺乏从书法的角度进行深入研究。此处从清代帝王赐书的对象、赐书规模、赐书相关制度、赐书社会影响等方面揭示清代帝王赐书的运行机制,挖掘赐书背后潜在的政治效力对朝廷书法发展的重大影响。

简介：在《清高宗御製文集》中,有一篇很特別的論印文章,注意的人可能不多,但卻闡述了中國印學史上一個十分普遍的現象,錄之如下:“內府舊藏玉印一,刻為文,因非所識,問之內廷翰臣知古篆者,皆稱不能曉。更命西竺唐古特回部及西洋人識之,亦皆不知。因思道家通符籙者或解其義。問之法官劉元斌、周元定,則稱是其道家心印,用於醮錄上章等事。上之一畫為心字,乃通用者。其下則各從其欲為之,彼此不通,知亦不能曉。如劉元斌之一,上文為心,下文則五岳朝天也。周元定之一,一文為心,下文則一朵紅雲也。此印即刻以玉,而其紐復用蹲龍,非

简介：史料表明:仙文化并非封建帝王的创造[1],但帝王却往往是神仙学说的虔诚信徒.个中原由,沈约已一针见血地道明:"秦皇御宇宙,汉帝恢武功.欢娱人事尽,情性犹未充.锐意三山上,托慕九霄中.既表祈年观,复立望仙宫.宁为心好道,直由意无穷."帝王热衷长生,是因为想把在现世人生中的富贵荣华享受延长到永远.