简介：在普遍印象中，金元之际河北新道教方兴未艾，占据着大部分宫观。但从一些重要的碑刻等史料来看，传统的符篆派——正一道，当时并未在河北销声匿迹，相反在某些地域还十分繁荣。关于这爪．情形，可以通过现存一些史料钩索出大致轮廓。总体来说，金元时期河北正一道比较繁荣的地方是保定府易州里。

简介：

简介：中韩两国人民的友好关系渊源流长，两国的佛教有着同源一体的血肉联系，并在两国的文化交往中一直起着黄金纽带的作用。早在魏晋南北朝时期，前秦苻坚就曾派顺道法师等三十余名僧人携佛像、经卷赠送给高句丽国王。此后，两国佛教交流不断增多，很多朝鲜半岛的僧人纷纷渡海到中国求法巡礼。韩国的禅宗与中国禅宗一脉相承，尤与江西禅法关系密切。马祖、百丈怀海、西堂智藏等门下都有不少的“韩国”籍留学僧。学成回国的僧人们根据本国的实际条件和现实生活的需要，使禅宗逐步在朝鲜半岛兴盛起来，形成了海东“禅门九山”之说，其中七山的法系与马祖一脉相承，可谓因缘殊胜。

简介：2001年，新世纪的第一年。

简介：由香港道教青松观创办的“全真道研究中心”。在2003年12月20日在香港宣布成立。现任全真道研究中心的主任委员是青松观住持王伯坚道长。在中心成立典礼上，王伯坚道长指出，“全真道研究中心的成立，一方面标志着道教青松观继创办香港道教学院另一个里程碑，另一方面也标志着青松观

简介：本文考查了天心正法与《金锁流珠引》中的唐代正一考召法术之间的关系,比较了天心正法与唐代正一考召法术的法术职能、行法过程和法师所担任的仙职等几个方面,通过这些比较可以看出,天心正法源于《金锁流珠引》中所记载的唐代正一派的考召法术。

简介：“守一”之说源自《老子·十章》的“载营魄抱一”，是指专注于内在之魂魄，使形体不离，与道相合为一。到了汉末六朝，以“守一”来做为修仙养生之法，而所守者，则为三丹田的三一，头部九官的雄一、雌一，以及守身中诸神徊风混合的帝一。到了唐宋以后，更由于内丹修炼之盛行，因而也有人将内丹修炼之方式，引入“守一”中，于是守一即是炼化精、气、神，使三者合一。

简介：“发菩提心，一向专念”，是一个意思，还是两个意思呢?我以为是一个意思，即发菩提心，要一向地(不间断)专一地(不杂乱)忆念不忘地发下去。也就是说，发菩提心要随在何处、刹那刹那、对任何一个有情、在任何状况下做到不忘失发心。如《地藏经》中婆罗门女救母一段，她无论是在供养、瞻视、哭泣时，

简介：一场突如其来的灾难，牵动着我们每一个人的心，面对这巨大的考验，我们都当尽微薄之力，伸爱心之手，众志成城，共抗灾难；面对诸多逝去的生命和饱受创伤的生灵，我们无法克制内心的痛苦和悲情，愿主慈悯所有正在受难的生灵，此刻，让我们一起满怀敬畏之心向伟大的真主虔诚地祈祷。

简介：作为部派佛教的一支，有部承认佛乘(菩萨乘)的存在，并从各个方面对佛、菩萨、波罗蜜道及三乘差别进行了深入详细地阐述与分析，本文所做的只是对相关材料的归纳与梳理。

简介：多年以来，创新领导学一直是我有兴趣的课题之一。近二十五年来我一直从事中美问的文化交流。由于工作的需要，我一直在关注中国改革的进程。同样因为工作的关系，我多次有机会就创新的课题，对中国政府、教育界和企业管理层作研讨和演讲。

简介：报载:罗竹风同志于1996年11月4日逝世,享年85岁。像一叶深秋的丹枫,安详地飘落故处。15日告别,上海姚民权牧师来信说:"是日,仪式简单,签到时发《生平》一纸,没念悼词,只是默哀后即向遗体告别。"初见罗老,是在1952年夏末的华东区神学教育座谈会上,当时他任华东宗教事务处处长。会上曾有这样一席话:在反帝爱国的前提下,任何神学思想都有存在的自由,政府将不加过问,中国各派神学思想是不能‘定于一尊’的。换句话说,宗教信仰既然自由,我们的神

简介：二十个世纪前的某天,犹大地一个叫伯利恒的小镇,一个婴儿降生了——他是一个木匠的儿子,生在马槽里。这是怎样卑微的出生呀!然而,没有比这个婴儿的降生更重要的事了——人类历史的新纪元自此肇始,人类精神的新纪元亦以此开端。这,就是耶稣的降生。我想在此提出一个问题:耶稣降生与我何

简介：最近有幸拜读了陈耀庭先生《道教在海外》一书。福建人民出版社出版。读后，我感到又惊奇又兴奋。原本我只知道道教在海外有传播，但没有想到传播得如此广泛，世界的五大洲都有道教的足迹。

简介：

简介：中国佛教有五大菩萨受到普遍地崇敬。这五大菩萨是:文殊菩萨表大智,体现了佛教重智慧的精神;普贤菩萨表大行,体现了佛教重实践的精神;观音菩萨表大悲,体现了佛教重慈悲的精神;地藏菩萨表大愿,体现了佛教重誓愿的精神;弥勒菩萨候补佛位,是未来佛,体现了众生皆可成佛的现实可能性。《佛教的五大菩萨》一文,是明旸大和尚所撰《佛法概要》中的一章,本刊将分五期转载,广大读者当可藉著文字般若的激发,深入了解五大菩萨各自的殊胜法门和度生因缘,策励上求下化的愿力,圆满无上菩提。

简介：1991年3月6日,一代名尼通愿法师辞世。初闻通愿法师之名,确曾有过孤陋惶恐的感觉,其传奇的身世与淡泊的一生常令人思无所依,欲说还休。通愿法师俗姓翟,名尧臣,世居山东。祖上并不富裕,其祖父曾以钉鞋为业,膝下子女八人,风雨飘摇,嗷嗷待哺。因山东土地贫瘠,只好拖儿带女,来到黑龙江双城县。其父为长子,名文选,字羲人。自幼聪颖好学,常于砍柴卖菜贴补家用之暇,在本地白财主家的私塾窗外听讲,后为教师周先生发现,见其悟性颇高,孺子可教,便以自己的薪金来供其上学。翟文选果然不负众望,勤苦求学,考中举人。袁世凯时为议员。因不满其窃国专权行为,

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简介：继承整理、弘传弥勒之瑜伽学者，当首推无著(Asanga)菩萨。而纵观无著菩萨整个佛学思想，评其特色者，则并非瑜伽(Yoga)，乃是法相(abhidharrna)，故笔者将无著学定名为“法相学”。法相学，严格来讲应称之为“大乘法相学”或“大乘阿毗达磨”。阿毗达磨佛教在印度佛教史上占有极其重要的地位，是早期佛教的绝对主流，其中说一切有部(Sarvasti-vadain)的思