简介：称谓,说通俗一点,即是在学习、工作、生产、生活中,人与人交往时相互间的称呼。在民间有"十里的乡俗,五里的地道"、"十里不同俗"的说法。由于所处的地区及风俗习惯的不同,称呼

简介：时空设置，展现各族民众给自然物（包括时间和空间）赋予文化意义的多样性。他们首先设定自然物具有神秘的性质，赋予时间和空间神秘的力量，造就了生活环境中的信仰空间和信仰时间。进一步，对于信仰的时空进行禁忌化、民族化、象征化，形成了支撑各民族时空设置的相应的时空观。

简介：猫鬼神信仰是一种特殊的信仰习俗。本文将从流传地区和民族，猫鬼神生成方法，奉祀规则，猫鬼神的功能和对猫鬼神的防范、惩治、镇压等五个方面对这一信仰习俗予以略述。

简介：在青海河湟地区,文献记载和现存着一定数量的明清时期的祠庙戏楼,但没有受到戏剧研究者的关注。本文运用文献和文物（现存戏楼）相印证的方法,阐述了青海河湟地区古祠庙戏楼的特点。祠庙中酬神演戏是一项重要的宗教活动内容。祠庙演戏是青海河湟地区戏曲演出的主要形式。

简介：<正>河湟地区,是指青海和甘肃两省交界附近的黄河流域(西起青海兴海,东止甘肃兰州)及其交流湟水流域一带,包括今天青海省海东地区和西宁市的全部,海北藏族自治州和海南藏族自治州的大部以及黄南藏族自治州、甘肃省临夏回族自治州和兰州市

简介：吉祥文化是中国传统文化的重要组成部分。千百年来,吉祥观念深深植根于民众的内心,吉祥文化的核心是传达人们趋吉避凶的愿望。表现在河湟地区的口传文学中,河湟民众以祭祀、祝福、禳解等行为方式来祈求福瑞吉祥,充分表达了人们祈福求吉、追求美好生活的迫切心愿。

简介：地方行政建置是国家行使职权和对地方实行有效统治．是地方政治制度的重要内容。汉代在河湟地区设置“五亭”。据《汉书·百官志》记载：一里有百家，

简介：<正>北宋中后期,为了对付西夏,举朝上下曾为经略河湟西蕃(藏族)地区而煞费心机。到末年,先后在今甘肃、青海二省交界的黄河流域地区设置了河州、湟州(乐州)、鄯州(西宁州)、廓州和积石军、震武军等州军,下辖城、堡、寨、关等几十处。

简介：北宋对河湟地区的开拓,虽然出于宋王朝的军事战略需要,但客观上促进了河湟地区的经济发展和社会进步,同时也有利于西部边疆的开发和民族的融合.

简介：

简介：自然崇拜作为一种原始信仰文化，千百年来对河湟地区各民族社会生活和精神世界有着广泛而深刻的影响。各民族世代相传的故事和歌谣中折射出河湟先民们对大自然最初的懵懂认识和至上崇拜。虽历世久远，遗风尚存。

简介：清代是河湟地区农业持续发展时期,土地垦殖的速度加快,到乾隆年间位于河川谷地的农田均已开垦出来,但随着人口增加,土地的开垦逐渐伸延及山坡地.坡地、山地的增加,对山体植被破坏较大,水土流失加剧,造成部分农田的荒废及环境面貌的改变.

简介：民国时期在河湟地区曾开展过大规模的"植树造林运动"。文章以大量历史文献资料为基础，对这场运动的目的和过程作了论述，揭示了该运动的性质和强制性的特点。同时对其产生的客观效果作出了肯定性的评价。

简介：河湟地区传统建筑木雕艺术是青海民间雕刻造型中一个重要的组成部分。河湟地区的汉、藏、土、回、蒙古、撒拉族民间艺人很好地处理了木雕题材、形式、艺术结构及各民族宗教文化表达的关系。在建筑木雕的契合结构和形状上采用既为主体物所需，又服从于艺术创造审美规律，使其具有一种源于自然又高于自然，满足河湟各民族群众审美愿望完美统一的艺术结构．

简介：明清时期，青海河湟地区农业经济有了长足的发展，具体表现在耕地、人口、物种及粮仓建置等方面，这些不仅得益于河湟地区相对有利的自然优势，还与政府的扶持、民族贸易等有相当大的关系。河湟地区农业经济的发展，不仅带动了当地地方经济的发展，而且促成了经济多元化结构。

简介：对艾草的记忆总是伴随着故乡村巷里、打麦场边的榆树下、田野的地塄坎边,还有土庄廓的土炕上那些满脸布满皱纹的老农们嘴中吧嗒着的旱烟瓶和手中一明一暗的艾草编制

简介：第四辑小镇真正一块美地方。北面东面隆起的,是山,永恒的山。土黄青灰钢蓝赭红的山体重叠着,以那舒缓或者峻拔或者尖削的宏大轮廓支撑着天体,撕挂着流云。西面南面凹了的,是河谷,亘古的河谷。由着黄河恣肆地安排,

简介：瓦蓝青稞青稞，瓦蓝色的青稞每当秋风从山梁上吹过你弥漫的气息让谷地里的山曲流成河

简介：作者从历史的角度,论述了明朝对河湟藏族的统治以及当时藏族在湟水流域的分布.

简介：文章对河湟文化与河湟教育的产生的历史轨连进行较为详细的考证,以及对河湟地区藏传佛教文化、儒家文化、伊斯兰文化及其教育在河湟地区的传播、殖根和发展脉络进行了全面的梳理.