简介：

简介：撒拉族先民从中亚迁徙至中国的历史背景，使得撒拉族从源头上继承了古代中亚民族和我国古代北方民族的一些文化特点，同时，由于撒拉族先民长期和藏族、汉族、回族、蒙古族等民族的接触与融合，最终实现了撒拉族先民中国化的过程，撒拉族也成为了中华民族的成员之一。

简介：1．问题的提出自古生息在我国云贵高原横断山脉地区和青藏高原东南部的少数民族彝族，约有人口700万，它是一个具有悠久历史和独特民族文化的古老民族。在漫长的社会生活与生产实践中，随着社会的发展，彝族人民不仅在科学技术、文化事业上飞跃的发展，还创造和发展了丰富多彩，具有浓郁山地文化气息的民族传统体育，体现了彝族人民的聪明才智和自强不息的民族精神，并以其独特的方式和风格在我国民族体坛上占有重要地位。

简介：通过对部分剪纸传承人的调查,结合对相关文献资料的分析,发现胶东传统剪纸的传承现状并不乐观,存在着传统褪色、功利色彩浓等问题。这些问题的存在和累积形成很大的负面力量,阻碍胶东剪纸文化的传承与可持续发展。本文认为,解决问题的关键是应该做好以下几件事:一是要在制度层面做好顶层设计,构建科学合理的传承体系;二是建立胶东剪纸文化博物馆;三是对传承人的有效监管;四是营造理性产销环境。

简介：金陵本是采用手工进行刷印：先用＂帚子＂将水墨均匀涂刷在经版上,然后以宣纸覆在上面,再用＂擦子＂上下来回刷,揭纸之后,就是一张印好的书页。1866年,有感于在中国＂推行商业者渐有其上人,而流传宗教者独付缺如＂的杨仁山,在江苏南京自家宅院里创立了金陵刻经处。

简介：《国务院关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见》（国发[2009]29号，以下简称意见），从繁荣发展少数民族文化事业的重要意义、政策措施、繁荣发展少数民族文化事业的指导思想、基本原则、目标任务、体制机制和工作领导等5个方面，提出了23条重要的指导意见。

简介：第一批申报国家级非物质文化遗产，黔东南在全省公布的91处省级非物质文化遗产代表作名录中，占了40处，为全省的44％；国家级名录全省40处，黔东南有19处，占全省的48％。在申报成功之后，如何进行有效的保护、传承、开发、利用是摆在每个人面前的问题，对黔东南来说非物质文化遗产保护开发是一项新的而极其重要的工作，没有现成的经验，在摸索中保护，在探讨中开发，

简介：非物质文化遗产又称人类口头与无形文化遗产（OralandIntangibleHeritage），是与物质文化遗产相对而言的概念。根据《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》，中国非物质文化遗产大体可分为两类，一是文化表现形式，即各种门类和形态的传统民族民间文化，如民间文学、民间音乐、

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简介：本文主要探讨尪公信仰在台湾的多元发展,特别是地域性和宗族性上的发展脉络,并对台北木栅忠顺庙的祭祀活动进行概述,以及探讨地方共同的宗教信仰与文化记忆传承。尪公是先民在台北地区屯垦时最重要的信仰神祇之一。早期台北地区的屯垦移民多数以务农为主,因此每当农作物受到虫害造成大量损失,先民无计可施时,便会举办尪公绕境仪式来驱除虫害。除驱除虫害外,尪公也是一位武神,早期先民与原住民作战都会先祭拜尪公,祈求带来胜利。本研究通过考察台北木栅忠顺庙后发现,尪公信仰在台北地区有地方传统文化上的记忆,但随着台北的都市化、居住群体改变,以及农业社会转变为工业社会形态后,让原本具有驱逐虫害功能的神祇信仰文化逐渐消失殆尽于台北地区。对此笔者尝试探讨具传统与地方特色的尪公信仰文化如何延续地方共同宗教的信仰及城市文化记忆的传承。

简介：当前不少中国基督徒对于传统节日、风俗习惯都持强烈的批判立场。其原因有二,一个是出于极端保守的信仰观念,认为传统节日、礼俗都出自异教,如果参与就是拜偶像的行为,是违背教义的。另一个是当前有一些地区存在娱乐过度的问题,传统礼俗变成了恶俗,醉酒荒宴、聚众赌博、随意燃放鞭炮、烧纸钱甚至打架斗殴、伤风败俗的事屡见不鲜。这就造成了一些追求过圣洁生活的信徒的反对。

简介：近日，省民宗委副主任李明全和省民宗委民族语文办公室负责同志，就我省民族语言与民族文化的传承和保护等有关问题，接受了东南亚最大和全球最有影响力的华文报之一的新加坡《联合早报》记者的专题采访，笔者将记者（以下简称“记”）和李主任等的回答（以下简称“答”）进行整理，以飨读者。

简介：贺州大平瑶族乡仁喜坪盘瑶打醮仪式是道教醮仪民俗化与汉瑶文化交融的一种具有悠久历史的民俗文化空间。在社会转型发展的当下,盘瑶打醮仪式的基本要素得以传承的同时也发生了变迁,与道教醮仪、西南地区其他族群打醮仪式等均有差异性,但仪式本身所体现的祖先崇拜、鬼神观念等传统民间宗教的内核却是始终如一的。盘瑶打醮个案说明民俗文化空间仍是一个民族生存和发展的重要文化根基。

简介：佛教是我国第一大宗教，具有很强的文化性。据统计，我国13亿多总人口中自觉的佛教徒接近一亿，超过其他几大宗教信徒之和。最近，我正在思考可否用“宗教性”和“文化性”来分析我国五大宗教的特点，为提高宗教工作科学化水平提供理论支撑。所谓宗教性，就是指宗教的意识形态性、政治性、扩张性、渗透性和排他性，而文化性则是指宗教的民族性、哲学性、艺术性、民俗性和包容性。以这两个维度来衡量，则中国五大宗教中宗教性最弱而文化性最强的首推道教，其次就是佛教。基督教、天主教和伊斯兰教则宗教性很强而文化性较弱。我们可以从我国五大宗教的不同特点出发，有区别、有针对性地贯彻执行党的相关政策，提高宗教工作科学化水平。所谓相关政策，我这里主要是指宗教政策、文化政策、宣传政策，因为宗教既是一种信仰，也是一种文化，还是一种宣传。因此，做好宗教工作，既要使用宗教政策，也要使用文化政策和宣传政策，任何抓住一点不及其余的想法和做法都是错误的，甚至是危险的。毛泽东说过：“政策和策略是党的生命，各级领导同志务必充分注意，万万不可粗心大意。”作为治国理政的一部分，我们宗教工作者应该掌握好党的宗教政策、文化政策、宣传政策，具体分析每种宗教的宗教性和文化性，以提高宗教工作的科学化水平。

简介：茅山上清宗的传承从第一代宗师魏华存，到第四十五代宗师刘大彬，其传承的关系是非常清楚的，这一点可以从《茅山志》中和茅山元符宫九层台宗坛祠上清四十五代宗师石刻上得到佐证。然而在继刘大彬宗师之后，关于上清宗师的传承记载则几乎绝迹，甚至于在专门撰

简介：本文纠正了《宋高僧传》及《佛祖统纪》的错误，论述了天台宗玉泉一派的传承及其影响，指出玉泉派在唐代具有更加重要的地位，并且为维护天台宗的的生存及向海外的传播作出了突出的贡献。

简介：灵宝派为中国道教三山符箓之一,是道教史上传承绵远的道派,随着道教在台湾的发展演进,灵宝派也传入台湾并逐渐发展。本文梳理台湾灵宝道坛的兴起、分布与传承延续,通过灵宝道教会团体组织在台湾地区的创立与推广历程,道教灵宝派法脉在台湾社会的传承,说明道教有联系大陆、台湾民众的特殊功能。

简介：佛教逻辑源自古印度，但传人中国后，中国成了它的第二故乡,因为中国是大乘瑜伽行宗和陈那新因明的主要传承同。

简介：杜道坚(1237—1318)字处逸，自号南谷子，当涂采石(今安徽当涂)人，西晋著名学者杜予之后，少有超凡脱俗之志，年十七辞母寄迹郡之天庆观，师事虚白陈元实。后入茅山，于山岩树林间结草为庵，为上清派第三十八代宗师蒋宗瑛所重，授其大洞经法，成为茅山宗的嫡传弟子。

简介：日本唐招提寺内的干漆夹苎鉴真坐像,由鉴真弟子思托所制作。它造型优美、线条柔和,干漆夹苎技艺炉火纯青,被誉为＂唐招提之冠＂。一干漆夹苎造像,又称＂夹纻造像＂,是用漆涂裹苎麻布的方法制作神像。中国自古即有以漆布或筥（竹器）造冠之法,不过将此技术用于造像的开始年代已不可考。