简介：第一百三十二次了．我看着在地上撒泼打滚的小皇帝．捏了捏拳头。尚记得．先帝托孤时，颤巍巍地拉着我的手．说此子可教．要我竭尽毕生心力辅佐。或是我当时昏了头，竟没当即就看出来，这个讨好卖乖、满嘴胡话、哭闹不已的黄口小儿，除了惹得我头顶冒烟以外，实在没有一点“可教”的苗头。

简介：西夏政府效仿中原僧人的封号制度建立了自己较完备的僧人封号体系,任用吐蕃、天竺高僧担当帝师之职,总领全国佛教事务,充任功德司正,并参与佛经的校勘和译释等工作,为西夏佛教发展作出了巨大贡献。笔者通过对西夏佛经和藏族史料的整理,对以往的观点提出了一些不同看法。

简介：对于福建省漳浦县清代帝师蔡新，我一直心存敬仰之情。到了大南坂下布村蔡新故居，把车停在门口。故居大门两侧有四对竖石旗杆夹，石柱孤独地站立在那里。门口右边有块大石头，上写着“蔡新故居”。大门口悬着两只红灯笼，亭式的大门上方悬挂着嘉庆皇帝御赐的“绿野恒春”匾额，木门槛高高的，木门槛前有两只青石鼓。

简介：剧情简介清朝康熙二十六年,政稳经荣,初现盛世,但是官吏舞弊,贪风日炽。时任帝师、户部尚书陈廷敬协助康熙皇帝肃贪倡廉,其儿女亲家、湖北巡抚张淠贪渎案发,震动朝野。押解张汧进京再审,陈廷敬恪守清廉,拒不说情。深涉此案的首辅大臣明珠屡施阴谋加害陈廷敬以掩盖卖官罪责,陈廷敬不避凶险,力参权相,反遭诬陷。在朝臣、亲家、父女、夫妻之间的重重矛盾中,陈廷敬经历了人生中

简介：<正>小引羽化的灵光一道闪电划过,一阵乌云压来。怒吼着的狂风,裹挟着豆粒大的雨点使劲地摔在大地上,摔在千年铁狮的脊梁上。铁狮铮铮铁骨,昂首而立,矗立在广袤的原野中,在暴雨的洗礼中,磨炼坚强,志存高远。这样的画面是如此振聋发聩、叹为观止。这就是举世无双、闻名遐迩的沧州铁狮子。沧州铁狮铸造于后周广顺三年,重达40吨,乃稀世国宝。它的雄健、威武和搏击邪恶、万难不惧的气势与精神,历久弥坚,早已经融人沧州人的骨髓里,成为沧州人的象征、图腾和思想脉络,鼓舞着沧州人不断地抒写历史、创造辉

简介：　　一　　李白是中国古代最杰出诗人之一,但"最杰出诗人"的定性却与李白生涯目标完全并不一致:李白的生涯目标不是文学家,而是"为帝师",是通过"为帝师"兼济天下,其价值取向在经世济用.……

简介：摘要作者读后《君主论》有感而发。

简介：一个人，一生中能为三代皇帝授课，成为三代帝师，实乃罕见。清朝的祁隽藻就是一位。道光帝时，他在翰林院任侍讲学士、经筵讲官，为道光帝讲习经书，从侍左右，充当顾问，此为一代。咸丰帝时，他为体仁阁大学士兼任讲官，为咸丰帝讲治国方略，授用人之道，此为二代。同治帝时，他在弘德殿为同治帝授课，朝夕纳诲启沃，此为三代。祁隽藻历经四朝，辅佐过道光、咸丰、同治三代皇帝，为维护清廷的统治尽了一位贤相应尽的责任。

简介：1840年鸦片战争以后,中华民族危机日益加深,如何挽救民族危亡、实现振兴自强,是当时中国面临的一个重大历史课题。在这种时局下,一些士大夫、知识分子无论是出于对国家前途的关注,还是出于对王朝安危的考虑,就民族自强问题纷纷提出自己的见解和主张,末代帝师陈宝琛就是其中的代表人物之一。

简介：泰州学派王心斋以布衣之身时常出位,提出＂帝者师＂参与治理社会的惊世骇俗之论。他有多次举荐机会,因不合乎君相求用之的原则而拒绝,却心系天下,知几谏君,意欲实现尧舜君民的三代之治,并通过觉官济民途径有效地推行他的治世理想。王心斋没有放弃对君主的教化,其得君行道的理想时时在心中回响,只是当时君主没有成为他＂帝者师＂下的＂君主＂。他主张＂出为帝者师＂,以师道冲击君道,彰显了师道的尊严,给予儒士参与治理社会提供了一种策略。

简介：天下遍建帝师殿,通祀八思巴帝师,是元朝最具时代特色的国家祭祀之一。八思巴帝师祭祀是在仁宗朝,由高沙剌巴提议,经过朝臣讨论,在杨暗普力主之下,最终于延祐三年设立。八思巴帝师祭祀在供奉对象、配享者、祭祀日期上显现出一定的藏传佛教特点,但建筑形制乃至制度的整体结构模式与汉地传统的祠庙、佛寺是一致的。可以认为,帝师祭祀制度是以宣圣祭祀制度为蓝本,略加改造而成的。其设立,有藏传佛教信仰基础、政治制衡、文化统一三方面原因。其推广情况显示出,帝师殿建立之初具有国家祭祀、佛教寺院双重性质,到文宗朝以后又兼备了蒙古字学校的功能。从元代国家祭祀的发展脉络上看,先后设立而成为天下通祀的宣圣孔子、三皇、八思巴帝师,带有强烈的传承性,体现出意识形态的探索。八思巴帝师祭祀是元朝统治者在这个广大帝国的多元文化中采撷有益因素,结合中原体制与亚洲内陆边疆的统治经验,将儒家礼制、藏传佛教、汉传佛教、西夏帝师制度等文化因素糅合在一起,以适应这个多族群、多文化大帝国的统治需要。

简介：翁同龢（1830年—1904年）,江苏常熟（今苏州常熟）人。翁同龢自幼禀性好学,通读《四书》、《五经》,并以优异成绩考入常熟县学游文书院。道光二十五年（1845年）应院试考中秀才；咸丰二年（1852年）应颇天乡试中举人.

简介：八思巴是中华民族历史上伟大的藏族政治家，藏传佛教的一代宗师。他出生于西藏萨迦派世家，幼年学习佛教，10岁时来凉州，在这里生活、学习、成长。19岁离开凉州，跟随元世祖忽必烈，并被“尊为国师”，之后又“升号帝师大宝法王，更赐玉印，统领诸国释教。”他以政治家的远见卓识，超人的智慧，毕生致力于祖国统一、民族团结和弘扬佛法。他在凉州的十年间，对藏族历史和中国历史的发展具有多方面的深远影响。

简介：《大乘要道密集》中收录了一组直接与佛教造影像艺术有关的仪轨文书，它们是布思端造《大菩提塔样尺寸法》、“天竺胜诸怨敌节怛哩巴上师述”《圣像内置总持略轨》和“大元帝师发思巴述”《略胜住法仪》。这三部仪轨分别从造塔尺寸、圣像内置总持和胜住法仪，即开光仪轨等三个方面来解释造影像的步骤和规范，当曾对元代汉地建造藏式塔／像起过具体的指导作用。本文对八思巴造《略胜住法仪》（Rabtugnaspa’iphyaglenmdorbsdus）进行对勘、研究，冀借助藏文原本厘定汉译文文本，并追述此胜住仪轨的源流。

简介：帝喾与帝舜并不完全等同,他们应是同一部族所崇拜的同一神——日鸟神的先后神。尧与喾、舜的关系也并非总是那么和谐,尧部族曾附属于喾部族,又曾一度取代喾部族在部族联盟中的统治地位。舜由于反抗尧,恢复了本部族的地位而被神化,成为与喾并列的日鸟神。

简介：帝师文化在中国由来已久,《三国演义》中诸葛亮即是文学作品中帝师形象的典型。在作品中他兼具刘备的政治决策军师和刘禅的＂师傅型＂帝师两重身份,具有对君主忠诚,对学生负责,对＂道＂亲身躬行的完美帝师道德,这在深层次上反映了元末明初文人对待统治者的复杂心理状态,即饱受压抑后政治理想的强烈反弹与对强权政治的恐惧。

简介：我们从傍晚出发，开往深蓝的黎明：帝木的二十八岁。帝木开车，他的朋友坐前座，我在后头，目光一时飘往窗外快速离去的西德，相并交融在东德的灰绿。帝木车上放着后摇滚氛围的音乐，从我小腿边的音箱里渗出雨点般的寂凉。我揉眼，忽觉时间爬上脚跟，是梦是真，都在路上。

简介：帝华企业历史悠久,自上世纪80年代起步,是中国改革开放初期第一代民营建筑承包企业,也是改革开放后第一批民营经贸企业,起步于国际和国内贸易。20世纪90年代初在北京二次创业,兴办钢材交易市场并建设钢管厂。1994年在河北唐山建设钢铁生产基地,1998年在河

简介：传说很久很久以前，中原地区居住着成千上万个部落，到底有多少，谁也说不清。这些部落酋长们，每天都带领部落的成员不是上山打猎、采集野果，就是下河捕鱼，或者到田地里耕种，得来的劳动果实，不论男女老少，远近亲疏，人人都有一份。可是大家还是吃不饱穿不暖，有时不得不到附近其他部落去抢地盘，夺食物。因而部落之间经常发生械斗，互相厮杀，大批人员伤亡，惨不忍睹。

简介：谒陵是一向标榜「以孝治天下」的清朝最高统治者重要政治活动之一。清朝定都北京,统一全国后,先后共历十帝,除末帝溥仪外,其余九帝陵寝分别建于东陵和西陵。葬于东陵的为顺治、康熙、乾隆、咸丰、同治五帝;葬于西陵的为雍正、嘉庆、道光、光绪四帝。东陵在河北省遵化县马兰峪昌瑞山,即燕山山脉中段南麓,左瞻盛京,右顾北京。俯临冀东大地,遥观浩茫沧海,形势佳胜。位置优