简介：1985年5月,我应日本学术振兴会的邀请,在日本国学院大学进行“日中口承文艺比较研究”及民俗调查、讲学6个月;其间,有幸与同在该校进行“日韩歌谣比较研究”的韩国中央大学教授、韩国民俗学会会长任东权博士相识。从此,我开始了对韩国民俗学的了解,任博土也因此成为我的师兄与学长。当年6月14日,任先生赠我一册他于1969年出版的日文版专著《朝鲜的民俗》。这部代表作有重点地论述了韩国民俗,其中有关韩国巫俗部分对于我当时研究中国满族、蒙古族的萨满教信仰有十分重要的比较研究价值。如今,10年过去了,任博士以他30多部专著及300余篇论述文章的丰硕成果,对韩国民俗学、民俗史、志及方法论做了全面的研究,并展现了他在学术方面的权威性。他45年来的卓越贡献有力地证明了他是当代使韩国民俗学以辉煌成就走上世界学坛的开拓者。1996年农历二月二十二日,是任博士的古稀寿诞吉日,谨撰本文,略表敬贺。

简介：现代社会已经进入多元化、多文化的地球村文化时代，传统文化的继承和发展备受瞩目。如今，相比于恒久不变的传统文化，与时代要素紧密相连的文化传统，即文化产业化深受学者们的青睐。对文化传统的研究已经成为现代文化研究的主流。韩国巫俗作为人类学的原始宗教是传统文化宝贵的一部分。如今，巫俗作为研究对象在国内外的学术界颇具人气。在国内巫俗也已经成为独具特色的学术领域，并取得一定的成果。但是相比于韩国巫俗研究，中国学术界仍然望尘莫及。本论文以韩国巫俗文化的现代表现方式为中心，尝试研究韩国巫俗文化的起源和发展等，并从中总结对我们的启示。本论文具有一定的研究价值和创意性意义。

简介：《“空间”的美术史》一书记录了巫鸿在OCAT研究中心的系列演讲,包含“空间与图像”“空间与物”和“空间与总体艺术”三部分内容;也是他对美术史研究方法的反思与总结。无论是作为一种概念还是研究方法来说,“空间”都不是一个新话题,但巫鸿强调“空间”其实是想开拓一种新的解释框架。其言说目的主要是在反思传统研究范式的基础上,发掘空间概念在艺术分析中的方法论上的潜能。

简介：《左传》对灾异、卜筮、梦象等神秘事件的描述,既是春秋时期巫风盛行的真实反映,又融合了作者“崇礼尚德”的理性精神,体现出作者对历史人物的道德评判、对历史发展动因的思考.天命与道德合一的历史叙述,使《左传》呈现出“巫史交融”的叙事特征.

简介：所以《杂赋》类《客主赋》虽没有一篇作品存下来,《杂赋》类中有,《杂赋》中有《成相杂辞》十一篇

简介：远古巫史为了记言记事的客观需要，将图像化之后的岩画或简化、转变成象形符号，或抽象化成线性符号，显示出了他们天才的想象和高超的职业本能。象形符号与线性符号都在远古巫史的施术图画中产生，同时也在远古巫史的分化中分道扬镳，随之，象形符号演变成了“王政之始”的记言记事符号——文字；线性符号则演变成了“巫教统治”的占卜预测符号——八卦。

简介：一曰屈原赋,《七略》次赋为四家,[3]《赋史》上海古籍出版社1987年版

简介：《杂赋》中有《隐书》十八篇,《杂赋》类中有 ,杂赋

简介：所以敦煌俗赋的主要作品,所以《杂赋》类《客主赋》虽没有一篇作品存下来,《杂赋》中有《成相杂辞》十一篇

简介：《易》作为“根源于六爻的占卜系统”，在殷周之际由巫到史的转型过程中，以其自身的发展极大地影响了巫卜职能的承继和替代，使其记事之史的功能得以增强，并促进了卜官知识的丰富化和理性化。

简介：父爱的正年1灭了!骨灰;结束了!女眷的垂发连同黑色火葬场上披散的哭喊声从奔丧途中;从我往返的眼里大运河,飘送纸钱也飘送白莲折叠的亡灵

简介：宋玉的《招魂》是一篇取材于古楚招魂礼俗、带有巫文化色彩的文学作品,从题目的选用,到结构的设置,从对招魂巫术套语的模拟借鉴,到在招魂套语框架中的文学性发挥,都无一例外地利用了楚人招魂礼俗和招魂巫术的文化滋养,从而使其文本具有了神秘诡异、猎奇志怪、铺张夸饰、状写奢华的写作特质。然而,更值得令人关注的是,《招魂》通篇采用的是反讽的修辞手法,借对招魂全景的描写,寄寓了对被招魂者不知节制的享乐意识和奢华淫逸的享乐生活的问责,既表现出宋玉的讽谏睿智,又反映了宋玉理性的思考和是非判断。不愧为中国古代悼伤文学的开山之作和垂范文坛的历史名篇。

简介：【摘要】猎巫运动的兴起和衰亡体现了现代性（化）的一个悖论和诡异，即现代化既是带来猎巫运动的原动力，亦是消解猎巫运动的终极因。本文从西方现代早期思想风潮的转向和产生这一转向的社会环境的变迁出发，分析猎巫运动的衰亡所体现的这一悖论。西方大转折所内嵌的理性化进程，以启蒙运动和工业革命为标志的现代化第二波浪潮带来了世俗化、个入主义和宗教宽容，进而动摇了以宗教的普世和谐为目标的猎巫运动，因为这时国家已经有了新的规训重点和规训手段，以符合日益分裂化、世俗化的现代社会。

简介：《中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”》是美术史家、美国芝加哥大学巫鸿教授最富争议的学术著作。该书英文版一经问世，便在东西方美术史学界引起广泛重视，被《艺术论坛》列为20世纪90年代最具意义的艺术学著作之一。哈佛大学美术史与建筑史前系主任伊万兰·卜阿评价：“此书完全可以与福柯的《词与物》比肩”。

简介：巫春华（1968-），男，广东梅县人，研究生学历.2006年12月被广东肖高评委评定为德育教授.现为嘉应学院社会科学部教授、广东省宣传思想战线优秀人才“十百千工程”培养对象、广东省伦理学会常务理事和梅州市党风廉政建设特约评论员.

简介：

简介：1．能自主解决课文中生字的读音及难懂字的释义。

简介：蒋大师画得一手好画，作品曾多次获得省市级的大奖。尤其是那泼墨山水画，独成一家。上门求画的人络绎不绝。

简介：巫术由来已久，其主要通过一定的仪式表演，利用和操纵某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。客家民间称男巫师为“觋公”，女称“觋婆”，粤东梅州的“觋公”系清中后期由福建传人，其活动主要为生者消灾难，祈福，此类巫术称为白巫即吉巫。该巫术至今仍有活动并拥有一定的市场。

简介：　　巫马忠做的胡辣汤,味道特别好.只要往锅边一站,那香味、麻辣味就直往你鼻孔里钻.喝在嘴里使你感到格外舒坦,三口过后,脸上的汗水就会嘟嘟朝外冒.有不少人问他咋做的,他会微笑着说,明天一早来看看就知道了.有几位退休工人果真天不亮就来了.巫马忠笑着说,要做好胡辣汤,关键是配料,必须选上等的.接着他说,粉条是从禹州批发的,牛肉是临颍县繁城每天送的,海带是优质的,至于配方,是从逍遥镇马老师那里学的.一位徒弟还告诉几位退休工人说,每次做汤师傅都亲自下手.有一次是我做的,师傅一尝感到不行,把一锅胡辣汤倒掉,他又重新做了一锅.听得几位退休工人直点头.……