简介：

简介：先秦儒法等学派都是在春秋战国“周文疲弊”背景下应时而起的“务为治”的政治学说。其中孔子的核心概念是“仁”，政治理想是“仁政”；孟子侧重的概念是“义”，政治理想是“王政”；荀子侧重的概念是“礼”，政治理想是“礼制”；韩非的核心概念是“法”，政治理想是“法治”。“仁”“义”“礼”“法”的变化来源于理想与现实关系的调整。孔孟荀韩四人的具体主张虽然不同，但都坚持人道实践原则一点是一致的。在此原则下“义”、“礼”特别是“法”对于前者表现出的恰是一种合理的承接关系。

简介：它已被展开为性与命、性与情、性与心这样三个方面的问题,情生于性,……子生于性

简介：它已被展开为性与命、性与情、性与心这样三个方面的问题,情生于性,……子生于性

简介：历史学家黄仁宇在《孔孟》中言：“在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔曰‘成仁’，孟曰‘取义’，他们的宗旨也始终相配合。”果然。孟子自己怎么说呢？孟子曰：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”（《离娄》下）言下为自己没能从辇孔子颇感遗憾。

简介：心与非心的区别所谓心本来是我们生活里面的总机关；一方面是集中的，一方面是往外发的。这个地方就是我们作主的地方。但是，平常所谓心，不只是真正的心在那里作主，还有别的

简介：人性原是人的生性、自然属性,但在一定的历史条件下,表现出多种形态、多种内容。孔子和孟子的人性思想大同小异,各有特点。通过平行、上下、男女、内外四个系列的人性思想比较,我们可以看出,孔孟分析人性的方法论和世界观存有差异,表现了孔子的内向性格和孟子的外向性格,也表现春秋时代保守、战国时代开放的时代风貌。这些差别证明了人性在逐渐解放的历史规律。

简介：摘要孔孟思想是中国人的灵魂之根，影响中华民族几千年，教好孔孟文章，意义可谓大矣！教学实践中，很多教师对选修的孔孟文章重视不够，教学时没有很好的深入研究，导致孔孟文章学习简单化，孔孟思想被“肤浅化”。所以，重视孔孟文章教学，从专题研究和人文思想两个方面进行教学，可以创造出一种“古文不古、古文馨今”生动活泼的教学新气象。

简介：现在来讲孔子生活的乐。乐的态度在人的心境是安和自在。现在就我自己的经验来说，我怎样找着孔子的这个态度，这段话很长。我原来不想讲什么哲学，更不想研究什么西洋或东洋哲学。但为什么竟来讲?因为我生活上发生问题——人生苦恼的问题，就是在孔子生活的态度里面找出答案的，所以才来研究他。我还想告诉大家，我由佛家生活转入孔家生活的原因，以及佛家、孔家生活之不同的地方。

简介：'生之谓性,'子能顺杞柳之性为桮木 卷 乎,'性犹杞柳也

简介：'生之谓性,'子能顺杞柳之性为桮木 卷 乎,'性犹杞柳也

简介：摘要“君臣”一伦，乃是政治关系中的核心关系。而其本质，则在于匡正君道以有利于民生。儒家对于君臣关系有很精要的论述，认为君臣关系处得其宜，才能振敕纲纪，整肃法令，而使得政治清明，上下相孚，社会安定，万民乐业，已收国泰民安之效。孟子在论述人臣的立身之本时，他的气象言论较之孔子而言，可谓英气逼人。如二程所言，孔子气象是“温润含蓄”，孟子则“有英气，便有圭角”。面对君主的召唤时，孔子是“君命召不俟驾”，汲汲前往。孟子在君臣观上坚持“德高于位”。本文将从孔孟初探二者之间的君臣观。

简介：

简介：在元代,荀学备受冷落,少有学者深入研究荀子。元代学者眼中的荀学是＂疵＂与＂醇＂并存的。元代学者对荀学瑕疵的批判主要集中在荀子的＂性恶论＂主张,同时,荀子亦受其弟子韩非、李斯牵连而受到元代学者的责难。荀学虽然被极度边缘化,但荀子始终没有走出元代学者的视野。元代,荀学之＂醇＂主要表现为荀子礼论的反复被征引及其有助于名物考据的功能。元代学者眼中的荀学之＂疵＂与＂醇＂,基本因袭了宋儒的说法,未能脱离宋代理学家设立的评价体系。

简介：旬巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去!”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂苟巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之围!”遂班军而还，一郡并获全。

简介：孔孟有自己的生死观.他们将人的生死与“命”、（生死）祸福与“德”联系起来确立了“乐天知命”、“修身以俟之”的生死态度.以“德”取福的延伸就是生死以“义”的生死价值观.这种生死价值观最终决定于生死的目的.孔孟认为,人的目的在于“仁”,修德行义都来源于对“仁”的追求.

简介：善是人类永恒的追求，是道德思想和行为的具体落实。孔孟之善何以可能问题，是孔孟道德学说的基础。人们效法天，畏惧天，构成了天的权威性，为善提供了外在本体规范；人具有善的本性，追求功利的需求，构成了人为善的意愿，为善的可能提供了内在主体性保证；仁义礼智信的可操作，构成了善的具体途径，为善的日常实践提供了路径保障。此三者保证了孔孟之善是可以实现的。

简介：孟子的人格境界论亦以,圣人（超越于贤人人格的、理想的仁人与成人）――天道层 ,然后是君子的境界

简介：<正>在孔孟儒学思想体系中,包含着丰富的人学思想。孔子是我国思想史上第一个提出人学思想的人,是中国历史上第一个真正从人的角度探讨人的本质、人的价值、人格修养和人的理想的思想家。而自认为"私淑孔子"的孟子,则极大地丰富了孔子的"仁"(即人)学,将孔子的人学思想更加理论化和系统化,潜心构建了儒家人学思想体系。孔子所处的时代,正值中国社会从奴隶制向封建制转变之中。巨大的社会变革,促使思想家们深刻思考人类自身的问题。当时所存在的"礼崩乐坏"、"民散久矣"、"天下无道"的严峻事实,使"从周好礼"的孔子感到极大的困惑。他没有认识到这些现象是社会发展过程中的必然反映,而把"周礼"失去约束力的问题归之于人,因而他把人类生存和发展的问

简介：孔孟人生境界论广大精微,竞相发明而若合符节。有志于学→而立→不惑→知天命→耳顺→从心所欲不逾矩,与可欲之＂善＂→有诸己之＂信＂→充实之＂美＂→充实而有光辉之＂大＂→大而化之之＂圣＂→圣而不可知之之＂神＂相同一,皆表现为一个在＂求仁＂的终身修养实践中不断提升自我精神境界的过程。