简介：《诗经·周颂》（以下简称《周颂》）共有三十一篇，每十篇为一组，编为《清庙之什》《臣工之什》及《闵予小子之什》，其中《闵予小子之什》有十一篇。诗的次序既定，意义也就随之产生。《正义》对《周颂》三十一篇的次序作了解释，说道：“大率《周颂》之次，虽其中有曲而变，要以盛者为先。”

简介：黄道周（1585-1646年）。福建漳浦人。初名螭若，字玄度，又字幼平。少年时曾在家乡铜山孤岛石室中读书，故号石斋。又号漳海石人，石道人等。

简介：西周初年的制礼作乐，经历了一个从因袭先王之乐到创制新乐的过程。因袭先王之乐的过程，可见于《逸周书·世俘篇》；创制新乐的成绩，则见于《诗经·周颂·有瞽》。通过两篇文献的对比研究，可以清晰了解周初乐制改革的情况。

简介：是西周初年周王祭祀神灵乐歌,其中宗庙祭祀乐歌占全部诗篇的三分之三强,这足以说明周代统治者对祖先神灵的崇拜和敬仰,在他们看来,其祖先神同至上神天帝一样,是周王朝克商得以建立并能巩固的决定因素和保佑力量.与商代祖先崇拜相比,中的祖先崇拜更加注重祖先神灵的道德品质.

简介：卌载春秋,特色旗扬,滚滚热潮。喜大江南北,鸾翔凤翥;长城内外,虎跃龙超。航母扬眉,神舟吐气,云路通藏接九霄。凝眸望、更蒸蒸日上,百业昭昭。南巡玉韵声骄,顿唤起、雄心逐浪高。赞政声新溢,务真求实;春天故事,破闸飞涛。玉带环球,融韬世贸,科技标新竞自豪。新时代、看宏图巨笔,独领风骚。

简介：一般认为，《诗经．周颂》反映了周人对祖先歌功颂德和祈神降福的思想。但从《诗经．周颂》的《闵予小子》、《访落》、《小毖》三诗所反映的历史内容看，它还表达了成王“未堪家多难”的感慨。这说明周人的宗祖观念较之殷人更加丰富，不仅把祖先看作有神异特征的鬼神来崇拜敬畏，而且融入更多情感内容。周人的宗祖感情更人性化。

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简介：《炎黄颂-源》是周湘林2018年创作完成并在当年"上海之春国际音乐节"闭幕式上成功首演的一部管弦乐作品。文章以该作品为研究对象,从文化立意、手稿研读、技法表达等角度切入,探究该作品创作技法特点以及技法手段在实现文化立意和形象塑造方面的功能和作用。

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简介：《诗经·鲁颂》“变颂”说立足于两点，即对“颂”含义的理解，《鲁颂》与《周颂》《商颂》的差异。《鲁颂》称“颂”主要有褒周尊鲁、仍袭旧例、贬鲁伤周、礼乐文化诉求等诸多原因。“变颂”说体现了“诗经宋学”对“清代诗学”的深远影响，疑古派善于反省，勇于创新，在学界上影响深远，然而其对旧说的全盘否定，也带来一些消极的影响。

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简介：覆地翻天六十年，东方古国换新颜。人民作主山川美，华夏复兴花月圆。办奥运，乘飞船，平湖高峡天路宽。十三亿众齐心干，中国红旗色更鲜。

简介：

简介：《诗经》中以《周颂·时迈》等为代表的部分郊庙告祭乐歌在功用方面经历了从特定仪式的特定抒写到某一类仪式通用乐歌的转变,在这一转变过程中,乐歌原本的抒写内容不再被强调,仪式象征意义进一步加强,抒写主体也由原本的特定个体变为所有符合仪式身份要求之人。《诗经》告祭乐歌的这一仪式应用特色对后世郊庙告祭乐歌产生了极其深远的影响。

简介：雾气腾腾，果实累累的秋，催熟万物，有把你当作挚友的太阳;如何把福佑赐予大地，你与他紧密协商;让檐下藤蔓爬遍，葡萄串串，让屋旁生苔老树苹果满枝，熟透飘香;让榛子果仁香甜饱满，让葫芦肚皮滚圆鼓胀;催动更多的蓓蕾不断勃发，驱使迟到的花朵为蜜蜂绽放;弄得蜂群相信温暖的日子永无穷尽，因为夏天早已让蜂巢灌满蜜浆。

简介：去吧，从我的眼前滚开，柔弱的西色拉岛的皇后!你在哪里？对帝王的惊雷，啊，你骄傲的自由的歌手？来吧，把我的桂冠扯去，把娇弱无力的竖琴打破……我要给世人歌唱自由，我要打击皇位上的罪恶。

简介：秋颂冯伟林有人在敲门。那是去年秋的一个早晨。一个妇人间进来，哦，我的中学老师陈乐宁！“我是凌晨搭班车来的。知道你忙，就赶了个早。”陈老师精精瘦瘦，齐耳短发，穿一件白色花格衬衣，５０多岁了，就象旷野一朵有些惟。阵的白菊花。她刚落座，电话铃响了，是值班室...

简介：人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼,就是“母亲”,最美好的呼喊,就是“妈妈”。这是一个简单而又意味深长的字眼,充满了希望、爱,抚慰着人的心灵中所有亲昵、甜蜜和美好的感情。在人生中,母亲乃是一切。在悲伤时,她是慰藉;在沮丧时,她是希望;在软弱时,她是力量;她是同情、怜悯、慈爱、宽宥的源泉。谁要是失去了母亲,就失去了他的头所依托的胸膛,失去了为他祝福的手,失去了保护他的眼睛……