简介：<正>音乐起源子对客观事物的模拟按:音乐是怎样起源有?历来众说纷纭。这里选录的是我国古代关于这问题的一则优美的传说。第一段说音律的起源。认为音律最初起源是对最美丽的鸟类——凤凰的鸣叫声的模拟。把音乐比做凤凰的呜叫,是对音乐美的一种高度赞美。二、三段说乐曲的起源。认为乐曲是起源于对大自然各种音响的模拟,是起源

简介：本文提出中国古代音乐论即中国古代艺术论的观点,认为中国古代乐论中的＂和观念＂,是中国礼乐文化中最核心的范畴之一。如何承继古代乐论中的＂和观念＂,理解＂和观念＂在构建和谐文化中的当代意义,对和谐文化的建设和发展具有促进作用。

简介：中国古代乐论中对“性”的理解有两个主要的方向：一是把“性”归结为先天之性的儒家，一是把“性”归结为自然之性的道家。儒家的先天之性包括人的原始本性、情感变化等内容。儒家养性是为了养心，养心是为了社会的安定；道家养心是为了恢复人的自然之性，恢复自然之性则为了养生。儒道两家乐论对心性理解的道路不同，但目的相同。音乐是用来使人心恢复到平和状态或使人性回到自然状态的，其最终目的是为了人能够得到长久的快乐和幸福。

简介：中国古代乐论既不属于西方音乐美学中的形式论,也不属于情感论。就其乐论的总体指向来看,都与“心”论紧紧联系在一起,可以说中国古代乐论是围绕着音乐与心展开的乐论。音乐以心为本体,与心不可须臾分离。音心论形成于先秦,成熟于汉魏并一直影响至明清,是中国古代乐论中最核心的内容。

简介：采用文献资料法等分析体育与快乐之间的关系。主要结论：快乐是人类的基本情绪之一，能引起人们感受到快乐的内外在身心活动表征多种多样，具有不同的快乐类型。对于快乐究竟有多少种类，会因为学者的主张而存在较大差异。体育带来身体愉悦的感觉，并以生理因素居多，透过激素的产生酬赏我们，这种快乐与一般的快乐迥然不同，这才是从事体育运动中特有的真实的快乐。

简介：欲速则不达子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”

简介：荀子的《乐论》是我国最古的阐述音乐思的一篇比较完整的音乐美学著作之一。这里发表的《荀子乐论篇浅解》是企图对它进行通俗的解释。这种尝试对研究古代音乐美学思想是有帮助的。但是,这篇东西只是作者个人的理解,提供我们作为参考。

简介：本文以郭店楚简为主要诠释文本，证之以传世典籍，从儒家对言行的重视、将言行归“性”、以“情”见“性”，通过讨论“情”的问题转进至儒家乐论的核心、终极根据及其实现的途径，最后从先秦至秦汉时期的背景知识层面探讨郭简乐论的主旨。

简介：《乐论》一方面以“和”作为乐的本质属性，以“昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性”为目的，要求阴阳协调的音声律吕去适应万物之情气，另一方面在音乐中仍然继承儒家思想，强调音乐的教化作用。《乐论》以“和”的思想渊源入手，可见《乐论》的核心是主张“以和为美”，要求音乐与天地自然乃至人心的和谐。儒家是最早把“中和”的思想贯穿到审美观念中的，所以“和”的观念最早可追溯到远古的农耕时期。

简介：看了不少舞友对伦巴音乐的高论，突然有了也想说几句的冲动。“心有所感，言之为快”，过期是要作废的，想找回来，Noway没门!故而有了下面的文字。

简介：研究先秦乐论主要从先秦乐论、音乐史、考古资料、学术研究、上古史以及哲学史等方面搜集文献资料,通过对这些资料的搜集、归纳、整理,明确研究思路,是先秦乐论研究的出发点。该研究思路亦可供相似的研究提供有益参照。

简介：兼爱是墨子思想体系的核心，墨子在兼爱思想的主导下，从下层民众的利益出发，重视民生实际。君王沉湎于音乐易造成破坏生产、危害国政的后果，阻碍兼爱思想的推行，因此墨子主张非乐论。

简介：孔子论乐本于情性，强调情感的安顿，侧重于个体的生命关怀与真实情感。在孔子的音乐世界中，音乐情感实包括艺术情感、道德情感和自由情感等三重境域，其所谓的“成于乐”，既体现为道德情感的“实有诸己”，又呈现为一成己、成物生生转化的“自由的自我”的实现历程，即由艺术情感、道德情感向自由情感的逐层升进。

简介：在中国历史上，魏晋是一个动乱的时代，也是个思想解放的时代，哲学、美学、文学、艺术等都取得了新的、全面的发展。鲁迅先生曾把这一时代称为“文学的自觉时代，或如近代所说是为艺术而艺术（Artforart＇ssake）的一派。”李泽厚先生更认为其时代特征是“人的觉醒”。人的觉醒其实并非是一次性事件。人的历史，就是人的一次次觉醒的历史，只不过每次觉醒都有其特定的历史内容而已。魏晋之际，

简介：汇集并完整呈现了王光祈部分重要的音乐理论成果，分为上下两部分：上部选辑11篇论文，主要为作者对发展我国音乐文化的主张和对传统音乐、中西音乐文化的比较研究，并涉及三大乐系学说以及音乐历史观和研究方法等；

简介：摘要：荀子作为儒学大师，力推人文教化，尤其重音乐教化，试图借助音乐等艺术作品来打造充满人文气息的文化氛围，尊礼崇礼。同时，他认为人人经过自身的修为都可以成为善人，君子与小人的区别在于自己的把控。这些观点对于推行人文教化大有启示：即要重视音乐等艺术作品及良好文化氛围对人的熏陶与“化”的作用。本文通过《乐论》中的一些观点谈及对音乐美学思想的认识以及在艺术教育中的重要性。

简介：荀子在接受孔子论诗之旨的基础上又作了较为系统的发挥,从而使儒家文艺思想趋于体系化.以"中和"而"明道"作为诗乐的最高准则,并充分考虑利用诗乐以情感人的特征来实现其社会政治理想,是荀子文艺思想的核心所在.这对于中国后世诗学产生了巨大而深远的影响.

简介：通过音乐情境教学培养学生的创造性思维,在音乐欣赏课中培养学生热爱音乐的情感,而音乐情感正是激发学生对学习的需要的主要因素

简介：本文以文献资料为基础，对从1958年梁巷雄《荀子乐论篇浅解》开始至2008年这50年间有关荀子《乐论》的主要研究成果作系统梳理，认为这些研究重点体现在音乐关学、音乐社会学、音乐教育学和音乐哲学等几方面。

简介：<正>近年来,我国对西方现代音乐的研究评介方面,理论家们做了大量的、细致的工作。但多是把研究评介的重点放在音乐本身,尤其是技法方面的介绍,缺少对现代音乐作宏观的考察。人类文化发展的历史告诉我们,人类文化的发展总是离不开它的政治、经济……,而作为人类文化之组成部分的音乐,它的产生与发展也总是离不开特定的政治背景和文化背景的。正如美国作曲家科普兰所说:“作曲家作曲是为了表达、交流及用永久的形式记录下某些思想、情感和现实状况。这些思想和情感是作曲家在与他所生活的社会的接触中逐渐形成的。”而作为现代音乐的主要流派之一的表现主义音乐,它是怎样产生、发展起来的呢?它与当时的政治、经济、文化以及音乐自身处于一种怎样的关系呢?本文试就此作些探讨,也谈谈对这个问题的思考。