简介：久远的年代里，在喜马拉雅山南边，恒河西岸，有一个中等大小的国家叫西楼毗尼耶，国王叫戈力摩亚。戈力摩亚聪明又英武，将国家治理得井井有条，人们过着富裕平安的生活。戈力摩亚住在一座金碧辉煌的宫殿里，宫殿建在地势险峻的山丘顶，四周是织锦一样美丽的平原，宽广的恒河涌着波涛缓缓流过，河上各色各样的船只像花瓣一样绚丽多姿。

简介：陈奕迅作品,往往在不经意间被感触。这种不经意是多方面的。比如说他的歌词、他的演唱会。比如这首《陀飞轮》,在《TimeFlies》推出之后,始终让我玩味至今。瞰视人生兜转过后,得与失又是否能用时计准确筹算？滴答无情追赶,当时光飞逝,我们的悲欢爱恨代表什么？拥有时计不等同我们拥有时间,是否想到这份无奈？

简介：对我来说，2009年是内容丰富的一年，丰富得就像京极夏彦的小说一样。这一年发生了很多事，有快乐的和不快乐的，但全都意义重大。也正是这一年，我的第一篇小说出现在了一月份的《推理世界》上。对我来说，这是一种鼓舞，

简介：1.夜半盗宝清咸丰十年秋后的一天,刚过午后,天色有点阴沉沉的。在北京城的一片空地上,围满了一圈人,个个伸着脖子,大瞪着眼睛看一老一少在杂耍。那老者约莫五十来岁,干瘦而精壮;那小者不过十二三岁,聪敏而机灵。只见那老者一打抱拳,高声道：＂各位父老乡亲,在下专以陀螺为艺,行走江湖多年,人送外号‘老螺子’。此乃犬子,人称‘小螺子’,今日特来京师献丑,讨口饭吃。还望各位有钱的捧个钱场,没钱的捧个人场。＂说着,老螺子一扬手,从腰中盘出一条长鞭,小螺子望半空一抛,只见一个脸盆大小的陀螺打着旋朝下落。

简介：《请愿外篇》(短篇小说)1931年11月513作;载1932年6月10日《文学月报》创刊号,署名芦焚。《请愿正篇》(短篇小说)1931年11月25日完稿;载1932年1月20日《北斗》杂志第2卷第1期,署名芦焚。《失丢了太阳的人》(诗)1931年11月26日作;载1932年1月20日《北斗》杂志第2卷第1期,署名芦焚。《MayDay》(散文诗)写作日期不详;载

简介：屠陈陀以名行，字滋堂，一九七一年生，现为中国书法家协会会员、山东印社社员、北兰亭创始会员、济宁市书法家协会理事、兖州市书法家协会副主席。

简介：佛像最初建于何时、何地的“佛像起源”说，自A·伏歇·A·K·库马拉斯瓦米以来一直有争论，至今尚未见到结果。争论的焦点为最初产生的佛像是犍陀罗？还是秣菟罗？或是贵霜朝以前？还是贵霜朝以后？第二次世界大战后，罗胡意泽·德·来乌（Louhuizen—deLeeuw）、J·马歇尔（J．Marshall）、高田修这些学者，对此问题作过详细研究。尤其高田修的大作《佛像的起源》（岩波书店1957年），论述极其详细。但是对佛像的起源并没有最终的结局，相反，唤起近年越发活跃的议论。

简介：印度诗人和剧作家迦梨陀娑在他的名作《沙恭达罗》里，生动地表现了净修女沙恭达罗和国下豆扇陀悲欢离合的爱情故事，成功地描绘了沙恭达罗和豆扇陀的艺术形象。对于女主人公沙恭达罗，评论者一致加以赞美，没有产生重大分歧；但对于男主人公豆扇陀，人们的看法却不大一致：豆扇陀是一个正面人物呢，还是一个反面人物呢？作者对他是歌颂呢，还是批判呢？对于这个问题，主要存在以下两种看法：一种是肯定的，认为豆扇陀是一个理想的国二E，是一个正面人物，他与沙恭达罗的爱情是美满的，作者对他是歌颂的；另一种是否定的，认为豆扇陀是一个荒淫的国乇，是一个反面人物，他不配与沙恭达罗结合，作者对他是批判的。我觉得这两种看法虽然都可以从作品中找到一些依据，但是都存在着一定的片面性。

简介：师陀(1910—1988)是一位艺术个性鲜明的现代作家，现存书信80封。这里披露的是其中的部分书信，由笔者对每封信的写作背景等相关史料做了必要的说明与阐释，从中不仅可以了解作者创作思想的发展轨迹，而且还可以窥见到社会急剧变化的一鳞半爪。

简介：《因陀罗网》是宫泽贤治所称的“西域异闻”三部曲之一。而宫泽贤治在作品中要表现的主题却不是《华严经》中所描述的“因陀罗网”的世界。主人公“我”跋涉于高原的目的在于“礼拜太阳”，对“我”而言“太阳”是神圣的存在。在宫泽贤治看来，太阳是绝对的，是宇宙万物的源动力，是“佛”。“因陀罗网”的奇妙光辉是“太阳”照耀的结果。而作品主人公“我”和“三名天童子”的身世设定也与宫泽贤治的这种佛教宇宙观一致。

简介：师陀的短篇小说创作出手不凡，第一部短篇小说集《谷》出版一年之后，就荣获《大公报》文艺奖金，这是30年代唯一一部获奖的短篇小说集；他的散文创作更因为其独异的韵味受到了读者长久的青睐；他改编的话剧《大马戏团》连演七十天而不衰，话剧《夜店》更是好评如潮，巴金、夏衍、李健吾、郑振铎、唐弢、许广平都曾撰文给予热情的肯定。师陀也偶有诗歌创作，

简介：俄国有一个文学青年,写了一篇描写乞丐生活的短篇小说,请教著名作家陀思妥耶夫斯基.小说中有一句描写一个吝啬的绅士给乞丐一个小钱的话.原文是:"他把一个钱投到乞丐的手里."陀思妥耶夫斯基看了很不满意,便给他改为:"他把一个小钱向乞丐投下,钱落在地上,叮叮当当地滚到乞丐脚边."这一改动,前后就大不一样了.

简介：《布洛陀》与图腾崇拜广西／丘振声一、布洛陀：壮族的始祖神百张好树叶，难凑花一朵；千百本厚书，不比《布洛陀》。这是壮族学者罩承勒在壮族地区收集到的一首民歌。这首壮歌用比喻的手法突出表现了一个意思，就是壮族人民十分喜爱与推崇自己民族的创世史诗《布洛陀》。...

简介：一、陀思妥耶夫斯基的恐怖魔鬼我认为，《群魔》是世界上最伟大的政治小说。20岁时，我第一次读到这本小说。我被惊呆了，震撼了，吓住了，同时，也深深地信服了。没有一部小说对我的影响如此深刻，没有一个故事让我如此深入地了解到人类的灵魂——人对权力的欲望，人的宽容能力，人的自欺与欺人能力，人对信仰的爱、恨与渴求，人对神圣与世俗的沉溺。

简介：布洛陀神话是布洛陀文化的核心内容，它跨越了数千年历史时空，随着壮族及其先民的繁衍发展而流传下来，在流传过程中不断被注入特定时代的特定内容，使得神话内容日益丰富，神话结构也日益完整，即由原始的片断性神话逐步发展成体系性神话，对壮族人文始祖布洛陀信仰习俗和麽经布洛陀的传承，起到了重要的催化与纽带作用。因而，对于布洛陀神话的收集、整理和研究，是全面、深入进行布洛陀文化研究的重要节点，一直受到学者们的关注。但是，以往对于布洛陀神话的研究视角较单一，视野较为狭窄，尚缺乏全面性、整体性和深入性研究成果。近日，中国社会科学院民族文学研究所青年学者李斯颖博士从神话学和比较文学的新视角，对布洛陀神话进行了多维度的深入研究，写成40多万字的《壮族布洛陀神话研究》一书，由中国社会科学院出版社出版。这是作者集10多年的田野调查、收集资料和潜心研究的结果。我作为长期从事并组织开展布洛陀文化研究的老学者，为李斯颖博士取得的新成果感到由衷的高兴，更为布洛陀文化研究取得又一新成果感到欣慰。承蒙作者惠赠，我得以拜读尚飘逸着墨香的新作，被书中新颖的篇章设置、凝练和富有新意的章节名称、开阔的学术视野和独特的研究视角所吸引，并且对其执着的学术追求、扎实的专业素养、睿智的分析、精彩的论述、充实的内容和鲜明的观点而感佩。欣喜之际，特撰此文，与学界同仁分享。

简介：我的毛拜陀当我的时间和精力不允许我写桂西文化圈、田林文化圈、浪平文化圈的时候,我选择写一个我认为应该写的文化点,那就是我生活和工作了二十年的地方——毛拜陀。因为这里成了我的精神支柱和精神家园。尽管这个地方现在仍然很穷,但它在精神上给我的东西很多,比如为人处世的原则,吃苦耐劳的精神,顽强拼搏的斗志,与人为善的宽容,自强不息的韧劲等。尤其是我的学术研究是从这里起步的。我大舅杨再江就是毛拜陀人。大舅的爷爷是清朝的

简介：在中国或西方的早期叙事作品中,作者不惮于直接阐明自己的观点和立场(这种阐述通常以议论为基本表现形式),而且这种观点,作者自以为是正确的。同时作品中的人物议论亦在说出某些观点和主张(通常通过人物话语来呈现),但这些观点相对于作者的直接陈述,居于次要或从属的地位。作者观点(或隐或显)无疑提供了一个标尺。通过这个无形标尺的衡量,“正面人物”通常被设计成支持作者的观点的人物,而反面人物(包括那些具有某种瑕疵的人物)则相反。我们这样来描述作者观点与人物议论在早期小说中的具体展现,当然并不严谨。因为在实际阅读过程中,读者的反应要复杂得多。比如,读者在读《三国演义》的时候,并不总是认为罗贯中的观点是正确的、能够被全盘接受的,从而像作者明确或暗中所期望的那样去“抑曹扬刘”。在“正面人物”诸葛亮与“有瑕疵的人物”之一魏延之间的争执中,一部分读者也许顽强地抵抗罗贯中的说教,认为魏延是正确的,而将诸葛亮斥之为迂腐。而在对曹操和刘备评价方面,读者对作者的反抗和背叛更为常见。在传统小说中,作者观点,叙事代言人的观点和单纯人物观点之间的关系,在作者的意图中,通常是清晰的。尽管读者往往会不予理睬。但是,这一情形到了陀思妥耶夫斯基那里,一切...

简介：对剧中的两位主要角色——流浪汉爱抬杠（Estragon）与废低迷（Vladimir）而言，等待果陀的到来，是一件非常重要的事情，但荒谬的是，果陀从头到尾都没出现。在等待的过程中，为了打发时间，两个人不断地要找话说、要找事做，所有的等待、说话、动作，构成了他们存在的主要内涵，而这存在内涵的目的、过程与结果，却是等待未果的荒谬。

简介：具有神圣特征的布洛陀文化曾在壮族社会中建立起多层次的秩序,包括国家秩序、社会秩序、家庭秩序。这对于今日中国建设社会主义精神文明,具有积极的借鉴意义。

简介：在新诗民族化与大众化潮流中,马凡陀的山歌被誉为新诗创作的一个新方向。作为被左翼批评界认可的新诗样板,它可贵之处是一方面普遍调用丰富的吴语资源,另一方面则始终以底层市民的民生为重。新诗中的山歌道路仍是敞开的,其口语化、方言化、大众化的运行轨道,以及针贬现实、为民代言的品性,对当下诗坛仍然有借鉴启示意义。