简介：一阴一阳之谓道,包含着三个问题:一是一阴一阳的关系;二是一阴一阳与道的关系;三是道究竟是二元的或是一元的.本文结合中西哲学史对此展开分析,并得出结论认为,"一阴一阳之谓道",已将易之三义(即易简、变易、不易)全部涵括在其中了.

简介：

简介：阴阳观念是中国古代哲学中一个重要的世界观，在先哲们看来，世界不管有多浩大、多复杂，归根结底都是阴阳两个元素的结合。阴的词典释义包括：太阴，即“月亮”；天空中云层密布，看不见太阳或月亮；不见阳光的地方；背面；凹进的；不露在外面的；阴险；不光明，等等。相对应的，阳则指：太阳；日光；当面，正面；凸出的；外露的；表面的；明亮的，温暖的，等等。后来人们还进一步对阴阳概念作了拓展，如奇数为阳，偶数为阴；活跃为阳，文静为阴；刚为阳，柔为阴；快为阳，慢为阴；热为阳，冷为阴，明确为阳，模糊为阴，等等。通过对比研究，发现汉语在各个层面都更多表现出“阴”的一面，而英语则“阳”的特征比较突出。

简介：阴阳，是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方的概括，中医学将其赋予具体的内容，广泛使用于中医各个学术领域，是中医解释医学理论的主要工具^[1]。“纯阳”和“稚阴稚阳”同为小儿生理特点的两个侧面，前者是指生长发肓迅速，阳气相对比阴气旺盛及机体抗病功能而言心。。后者是指脏腑、气血、机能发育不够完善而言，二者又互相关联，在实践中用以指导认识小儿生长发育以及疾病的防治具有重要意义。因此，它是中医儿科学的专用名词。

简介：摘要本文讲述了“阴中求阳，阳中求阴”的适应症和定义，并举例论述了中医论治在“阴中求阳，阳中求阴”方面的运用。

简介：日新之谓盛德，生生之谓易──论《周易》“天人合一”观中“天”与“人”的结合点刘金明“天人合一”是中国古老的哲学命题，是中国传统的思维方式。而《周易》的宇宙模式则是这个古老的哲学命题最早的表现形式。学术界对《周易》的“天人合一”观多有论述，但却没有明确...

简介：蔡智花鸟画率性而不失童真,图式个性而自立,有自己独特的面貌,气势磅礴,笔墨精湛,图示新颖,具有当代画家风范,是中国画大写意发展史上的新风貌。本文通过气势、形式、笔墨三个方面分析蔡智花鸟画作品,从全新的角度去认识、理解蔡智的画。在题材的选拔上,对花鸟草木寄情以表达自己胸中之大志,立足于广西本土,用现代人的观念,对中国花鸟画开启新思维、新模式,创造出一幅幅经典之作。一、气势恢宏,却又清雅不俗

简介：一现代西方生态哲学的兴起及其向古老的东方文明寻求支持精神的建构取向,引发了海内外学界重估传统的思潮,传统的"天人合一"由此受到前所未有的高度关注.杜维明先生曾提到,新儒家学者钱穆、唐君毅、冯友兰都认为"儒家传统为全人类作出的最有意义的贡献是‘天人合一'的观念",在他看来,这标志着新儒家人文主义的"生态转向".①蒙培元先生进而指出,"中国哲学的基本问题是‘究天人之际'的问题,而中国哲学的基本理念是‘天人合一论'".②在这个意义上,"中国哲学是深层生态学"③.这些思考对挖掘中国传统思想的生态哲学资源、发扬其当代价值,使之参与文明对话和生态文明建设无疑都具有相当重要的启发和指导意义.

简介：马祖道一是洪州宗的开创者,他的禅学教化思想以"非心非佛"为理论基础.教化对象普涉社会各阶层,尤重下层民众.教化手段,灵活多样,效果显著.从而,使禅宗获得极大发展.

简介：作为民族化的哲学范畴，“阴阳”是“贯穿中国文化的基本原则”。在此范畴统辖下，划归“阳”之系列的有天、父、雄、刚、上、动、大，划归“阴”之系列的有地、母、雌、柔、下、静、小。词序排列上。“阴阳”是先阴后阳，“乾坤”是先乾后坤；若对应使用，要么是以“阴阳”对“坤乾”，要么是以“乾坤”对“阳阴”，依此类推，方才合乎汉语表达习惯。譬如，《周易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。”（阴阳——柔刚）《庄子·天道》：“静而与阴同德，动而与阳同波。”（静动——阴阳）王弼《周易注·屯》：“阴求与阳，弱求于强，民思其主之时也。”（阴阳——弱强）诸如此类，都可谓是符合常规的“对位使用”。然而，与此相异的“错位使用”，在古籍里也常见。例如“天地有官，阴阳有藏”（《庄子·在宥》）、“阴阳者，天地之大理也”（《管子·四时》）、“天地合而万物生，阴阳接而变化起”（《苟子·礼治》）、“推天地之精，运阴阳之类，以别顺逆之理”（《春秋繁露·阳尊阴卑》），等等，其中跟“阴阳”对举的都不是“地天”而是“天地”，这种现象值得学人注意。

简介：摘要：本文旨在探讨文道之统一与人文精神的关系，通过分析我国传统文化中的文道观念，结合初中语文教学，论述在文道统一之中培养人文精神的重要意义和实践策略。

简介：将古代中国的阴阳互补理论进行现代诠释,将阴解释为良性的接受能力,将阳解释为良性的果决能力,古老的二元互渗理论就能够在认识论方面展现新的智慧。这反映了以往为中国传统思想所忽视的认识论问题,实际可以在中国思想的语境中获得新的生命。

简介：<正>语词称谓之繁富,似古已有之,不唯中西。传《诗经·鲁颂》既有以毛色之异,分呼马者达十六词,比之《尔雅·释畜》,过甚;北极爱斯基摩人,专述雪者有数百,细及雪的形状、下雪的方式、成雪的过程等;中东阿拉伯人,独恋骆驼,名目竟逾千;此外,澳洲阿兰达(Arandas)人之于蜥蜴,

简介：本文在我国传统文化背景之下，结合大量田野调查，立足道教音乐文化自身的规律，对当今正一派与全真派音乐进行对比研究。正一派与全真派从大的方面看同属道教一个体系之内，就教理教义而言并无本质区别，两派都以“道”为最高信仰，奉老子为教祖。两派都贵生、重生、倡导性命双修，以成仙得道为目的。因此两派在斋醮以及道士宣教、布道和修身养性时所用之音乐在本质上是一致的。但金元后随着正一、垒真两大主流道派的逐渐确立。其各自在传统的教义教规以及在修持上有着不同侧重。正一派以斋醮、符策见长，偏重斋醮；全真派以修身养性为其特点，侧重清修。加上两派所受民间音乐影响的程度不同，传承方式上也存在差异，从而形成了音乐风格上的不同，也呈现出一些不同的音乐形态特征。本文仅从两派道乐的特色、异同及其形成的缘由作一比较分析。

简介：甄亚芳老师在《中学数学》2013年第2期《＂架构＂在平行线间的中考试题探析》一文中选用了一道具有一定综合性和思维价值的好题：如图1,已知直线l1∥l2∥l3,且l1、l2之间的距离为1,l2、l3之间的距离为2,正三角形ABC的三顶点分别在直线l1、l2、l3上,求△ABC的边长.

简介：清雍正年间的＂科道合一＂,是我国古代监察法制发展史上继＂台谏合一＂后的又一次重要变革。这一改制,使得六科给事中转隶都察院,并于客观事实上造成了我国古代监察法制中谏议制度的终结。通过对比＂科道合一＂前后六科给事中的权责变化,以历史辩证法为分析进路,认为＂科道合一＂在巩固皇权和稳定国家政权、实现监察机构和组织的规范化建设等方面发挥了应有的实效;然而,皇权专制下的＂科道合一＂更是加深了皇帝专权的力度,并在一定程度上加剧了清中后期的官场腐败。

简介：暖暖的冬阳下,女孩静静坐在院子里的阳光下,专注地织着毛衣,阳光在金属针上闪烁着,脚下的小篾篮里,卧着一个胖胖的毛线球,旁边一只小猫安静地沐浴着阳光,女孩脸上透出一种幸福和绵远的爱意,秀丽的发闪着金黄的光芒。在寒冷漫长的冬日,谁不喜欢一窗暖阳呢?冬天,闲下来的母亲,喜欢在阳光下糊布壳子,一种做鞋子的原料。在一块洁净光滑的木板上,把平时收集的边角

简介：Q“春夏养阳，秋冬养阴”是什么意思？A《素问·四气调神大论》指出：圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，“四时阴阳者，万物之根本也。所以故与万物沉浮于生长之门。”是说，由于春夏秋冬四季阴阳寒热变化为万物生存的根本，万物都生于春、长于夏、收于秋、藏于冬。人类不仅是生物的人，也是自然的人，人应自然相应。

简介：在中国传统文化里,一的涵义,十分深广.本文试从本体论、辩证论、认识论、社会历史观、以及艺术与生活的角度,诠释'一'之哲理内涵及现实意义.

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