简介：

简介：一读散文《伴蛇》,一下子就唤起了一个联想,唐代散文大家柳宗元在湖南永州写就的传世名作《捕蛇者说》。《捕蛇者说》写一种剧毒的银环蛇,“永州之野产异蛇,黑质而白章”,柳宗元的短文发出“熟知赋殓之毒有甚于蛇者乎!”这样一声惊叹,也是一个结论。《伴蛇》写了无毒的“家蛇”和有毒的“棋盘蛇”等,但它没有告诉我们一个结论。它只是平静地讲述蛇的故事,有的闻所未闻,有的调动联想。伴蛇的故事渐演渐变,

简介：来看看蛇是如何运动的。一条绿树蟒极缓慢地爬行,安静得难以被发现。它头向前,身子缠在一棵大树粗壮的树枝上。粗糙的树皮与绿树蟒坚硬的鳞片相互摩擦。绿树蟒悄悄地将身子前端探下来,半悬在空中。它发现了猎物——一只蜥蜴正趴在附近的树枝上。当蜥蜴发现蛇时,为时已晚。绿树蟒张开大口,头部像箭一样射过去,将蜥蜴咬住并迅速吞下。

简介：在非洲最黑暗最最可怕的丛林里有一条蛇。他饿得不行，于是对丛林里遇到的第一只动物说：“我要去吃掉一只猴子，美味多汁的猴子！”所有的动物都回答说：“哦，你这个讨厌的畜生！我希望他们把你碾碎，碾成炖番茄一样！”

简介：1、张小姐开了家出国中介公司张小姐真名张翠玉。她是个北方姑娘，性格豪爽，胆子比较大。张翠玉在沪职业学校肄业后，去了一家私营企业做销售代表。几年间，她接触了不少人，眼界逐渐开阔，同时，也存下了一点钱。只是，张翠玉看见老板外出是豪车，住家是别墅，交际时掷金如流水，相比之下，心理落差很大。张翠玉想，自己为了多拿一点销售佣金，

简介：最耐干旱的蛇:东方沙蟒最能耐干旱的东方沙蟒,是一种无毒的蟒蛇,分布在我国的新疆、宁夏、甘肃、内蒙古,它们体型不大,全长40~50厘米,身体短粗,像一根棍子,所以当地人也叫它'土棍子'。像所有生活在干旱区的动物一样,东方沙蟒有着厚实、能保持身体水分的鳞片。它们会在沙地上掘洞藏身,以躲避白天的酷热和夜晚的寒冷,有时也利用黄鼠、跳鼠、沙土鼠废弃的洞隐居。成年蛇大约在早上7点出穴活动,而幼蛇则在10~11点,这可能与它们的食性有关。成年蛇主要吃各种沙地鼠类,而幼蛇主要食昆虫。

简介：捕蟒蛇与吃蟒蛇的开篇谈起吃蛇,必然想到粤人,粤人吃蛇,以蟒蛇开篇,最早记载吃蟒蛇的是西汉的《淮南子·精神训》:'越人得髯蛇,以为上肴,中国得而弃之无用。'个中捕蟒吃蟒,充满传奇。先说捕蟒蛇的传奇。最早记载捕蟒故事的是西汉杨孚的《异物志》:'蚺(即蟒蛇)惟大蛇,既洪且长。彩色驳荦,其文锦章。食灰吞鹿,服成养创。宾享嘉宴,是豆是觞。'这是什么意思呢?清人钱以垲的《岭海异闻》作了生动解说:'蚺蛇,

简介：男孩在玩一条温驯的蛇。“我可爱的小东西，”男孩说，“要不是你的毒牙被拔掉了，我才不会跟你这样亲近呢。你们蛇都是些凶残、忘恩负义的家伙!我读过一则寓言，讲一个贫穷的农夫出于怜悯，从篱笆上捡来一条冻僵了的蛇揣在自己温暖的怀里，这条蛇也许就是你的祖先吧。可这凶恶的家伙刚一苏醒，立刻咬了它的恩人一口，善良的农夫最终死去。”

简介：这天，阿毛和爸爸妈妈一起去郊游。到达目的地，爸爸提醒阿毛说：“在欣赏风景时，要注意看地面，因为这里有一种蛇叫‘五步蛇’，如果被它咬到，走五步就会死亡。”

简介：九月九，蛇进土。可是有一条蛇，它就是不肯冬眠，它总是自豪地说：“我是冷血动物，我是不怕冷的。”所以它一直在外面溜达，东游西逛。

简介：

简介：撒粉蛇花花胆子很小,总以为待在家里最安全。它平时总是呆在家里睡觉,不过,当它饿极了的时候,就要寻找食物,就得出门。一天下午,小撒粉蛇花花饿得肚子咕咕叫,很不情愿地离开'家',出去找东西吃。临出门的时候,妈妈叮嘱它:'带上一包银白色的粉吧,一边走一边撒,这样可以记住回家的路,不容易迷路。''哦,记住了.妈妈再见.'就这样,小撒粉蛇花花离开了家,独自去寻找食物。

简介：小朋友轮流在屏幕上体验游戏，比赛看谁最厉害，吃的食物最多，通过遥控器的左右键来控制贪吃蛇爬行的方向，不仅仅要寻找食物．还会出现很多”危机”，撞到墙．或者撞到其他蛇都会变成食物．一个小朋友在体验的同时，其他小朋友都在当小指挥官．“要拐弯啦!啊啊，前面有食物．

简介：摘要本文对白花蛇舌草在消化道疾病、呼吸道疾病、肝脏疾病、肾脏疾病、妇科疾病、性病以及泌尿系统等疾病的临床应用进行了综述。

简介：敦煌写本S.2607＋S.9931卷末有一首残曲《伤蛇曲子》。这首曲子是唐代说唱文学中的一篇插词。随珠是先秦流传的一种宝物,后来在民间传说中逐渐形成了随侯救治伤蛇、伤蛇衔珠报恩的故事。这则故事经过长期的流传,形成了固定的类型和多样的情节,影响了历代文学创作和民间文学,并反映出施恩必报的民间观念。

简介：梅葆玖先生仙逝后，他的弟子刘维在纪念恩师的文章《忆恩师对我的叮嘱》中写道：“师父在今年的政协会上提出，希望恢复他父亲梅兰芳大师的‘时装现代戏’和‘红楼戏’。师父提出要用现代手段将梅兰芳大师的艺术恢复起来。”（见《中国京剧》2016年第6期）读后引起了我的思考。

简介：诗歌是丰富多彩的，诗歌功能是多元的。人有七情六欲是健康的基本保证，本能是处于精神和身体的交界处的心理代表，审美需要也是人的本能需要。冯至的《蛇》能够满足人的本能需要，偏重低级情感，可以在诗疗讲座现场唤醒受众的“身体意识”，还能让人的低级情感（生物性情感）和高级情感（心理性情感），甚至审美情感和哲理情感有机融合。它是一位年轻男子为了缓和性压抑的“书写表达”，是年轻诗人“性幻想”及少年怀春的产物。它是一首“纯洁又淫荡”的诗，堪称百年新诗史上众多情色诗中的“极品”。

简介：《羽蛇》中的“虐恋”源于一种压抑机制，具体表现为若木由受虐者转变为施虐者。在母亲玄溟母权控制下，若木精神和身体备受痛楚，成为受虐者，唯一的爱情也惨遭扼杀。从那一刻起，恶毒浸淫了若木的思想，阴险可怖、冷漠自私直追甚至超过了母亲。当她接过象征母权的银钥后，内心扭曲的若木开始向他人发泄内心的仇恨，借着母权劈杀了几个人，剩下的也半死不活。若木却乐此不疲，并且享受着精神上的快感和满足。

简介：日本速须佐之男命斩杀八岐大蛇的神话与中国斩蛇神话群具有同一神话结构。是中国斩蛇神话东传日本并被消化吸收的典型范例。八岐大蛇斩杀神话不仅与中国斩蛇神话群具有同一结构模式，而且在具体的情节设定、杀蛇的过程及其使用的道具等诸多方面，又与中国斩蛇神话的集大成之作——李寄斩蛇神话，有颇多相似之处，两者存在影响关系。

简介：晚清时期,黄运沿岸地区逐渐出现了祀蛇风俗,将黄、运险工中出现的各色水蛇视为河神“大王”的化身,加以隆重祭祀,以求襄助河工、保障漕运。这种风俗的出现和盛行与水患的危害、治河的需要密切相关,人们将各色水蛇视为精神寄托和心灵缓冲,以此缓解面临河患、险工时的焦虑和恐惧。祀蛇风俗是当时人们认识能力和水平的反映。我们在批判其落后性的同时,亦不能忽视其积极意义。