简介：《管子》四篇并非专门注解《老子》的著作,只是为建构自己的哲学体系而解读、发挥老子思想、注解《老子》文本.《管子》四篇的“《老子》注”不是独立的存在,而是分散于《管子》四篇.并且,主要是对《老子》“道经”的部分内容的注解.而且,其注解《老子》具有主观性.这种主观性构成了其注解《老子》的特色,也是其注解《老子》新意之所在.从《管子》四篇注解《老子》的文字,并结合《管子》四篇对老子思想的阐发来看,《管子》四篇认为老子思想包括道、圣人、人生修持等方面.这些,大体不谬.《管子》四篇把老子道之无为解读为“道贵因”,以“因”释“无为”,是其《老子》注的最大特色.

简介：《管子》四篇是战国时齐国稷下道家的代表性著作。本文以＂道＂为中心,对＂道＂的含义,＂道＂的两大特征和三种类型,以及＂道＂与其他五大范畴之间的关系进行了初步探讨,并揭示了《管子》四篇对老子思想的继承和对儒家、法家思想的吸收。最后,本文简要总结了《管子》四篇中道论的线索、特征和影响。

简介：《管子》“四篇”把心灵的功能划分为高低两个层次,把较低层级的“心”比喻为储藏智慧的宫室,而较高层次的“心”即宫室所藏的智慧.《管子》“四篇”侧重于从政治实践的角度理解智慧的本质,并诉诸一个神秘莫测的概念-“精气”来解释智慧的来源,把“精气”视为智慧的超越性原则,把“心”视为智慧的个体性原则,把情感、欲望的扰动视为超越性智慧与个体之心之间的差异原则,把“德”视为克服情欲扰动的途径,亦即把“德”视为智慧的内化原则.《管子》“四篇”对“智”的探索,是中国古人解开智慧之谜的一次尝试.

简介：<正>一、反思:对先秦美学史审美心胸理论研究中缺环问题及研究方法的思考探讨中国美学史上审美心胸理论的源头,是研究者多所涉足的课题。基本观点有二:一是认为以老、庄为代表的道家奠定了审美心胸论的基石;二是认为以老、庄为代表的道家和以荀子为代表的儒家共同开创了审美心胸论的源头。本文不拟对这两种观点本身做什么评论,而只愿思考这一研究中存在的问题。笔者认为,迄今为止,对先秦审美心胸理论的研究尚存在着两个不应忽视的问题:

简介：《管子·轻重》篇是司马还所说《轻重》、《九府》之合编，不合是汉人伪作。轻重理论是春秋战国之隙新典的地主阶级利用封建国家政权抑制分封贵族的经济势力，增强国力，造而参与国际竞争的政治经济学说。随着战国中期各国分封制度的废除，地主阶级转而要求自由竞争和发展的空间，实施轻重政策的历史背景已不复存在。《轻重》篇的文句和思想与书中写作较早的《经言》等篇最为接近，应为管子学派的早期作品。

简介：读《管子·侈靡》篇记（续三）范治学人死则易云生则难台也＂云＂借为＂陨＂。《说文》＂耘亦作＂（耒部１８４页）。＂云＂、＂员＂二声古皆在魂痕部，声类同也。此言人之死有若草木陨落之易，故皆重生趋利。分争因之而起，故难台也。故一为赏再为常三固然＂赏＂乃＂尝＂...

简介：<正>七凡心之形,过知失生。一物能化谓之神。一事能变谓之智。化不易气,变不易智。惟执一之君子能为此乎?执一不失,能君万物。君子使物,不为物使。得一之理,治心在于中,治言出于口、治事加于人。然则天下治矣。一言得而天下服,一言定而天下听,公之谓也。形不正,德不来;中不静,心不治。正形摄德,天仁地义,则淫然而自至。神明之极,照乎知万物,中义守不忒。不以物乱官,不以官乱心,是之谓中得。

简介：从法哲学视域，通过对“为学”与“为道”的诠释和对《管子》“四篇”与《老子》的比较发现：二者均以自然之道为规制人生和社会的根本依据：二者所论之道有可知可得可效法之同和可言说与不可言说之异；由此形成二者法哲学思想致思取向“为学”与“为道”的不同。《管子》“四篇”规制人生和社会的目标是通过对礼法的改革和完善，在现实世界中彰显和实现道，其致思取向是“为学”；《老子》规制人生和社会的目标在于回归道，其致思取向是“为道”。在一致崇尚自然之道的同时，对人为的礼法，《管子》“四篇”建设多于否定，《老子》否定多于建设。

简介：由于《管子》的作者、成书的时代及其篇章的复杂性，故将《管子》视为一个学派的成果。《管子》的轻重篇具有相当丰富的货币资料．反映了春秋战国时期的货币理论。所谓轻重篇，除了名为《轻重》的六篇以外，《巨乘马》、《乘马数》第十二篇也属轻重篇。这些作品有两个共同点：一是其形式均为齐恒公同管子的对话：二是它们的内容都与经济有关。在讨论经济时。有意无意地论及了货币问题，由币分三等、货币的定义和功能以及黄金货币构成了那个时代最优秀的货币理论。

简介：

简介：<正>《心术》等篇指的是《管子》中属于黄老学派的《心术》上、下、《白心》、《内业》四篇,前人已做过很多校释工作,成绩卓然.我今不揣谫陋,就管见所及,再续数条于后.心术上智乎智乎,投之海外无自夺,求之者不得处之者什么叫“求之者不得处之者”?意义不明,显是有误.俞樾以为“之者”衍,但“求之者不得处”也不大顺当,而从语法来看,“求之者”与“处之者”应是对文,“之者”二

简介：<正>《管子·内业》是一篇讨论精神学说的文章。篇中使用的“道”、“精”、“气”、“神”、“性”等字,都是同义语。——第十五节云:“心能执静,道将自定。“而第七节则云:“敬除其舍,精将自来;……严容畏敬,精将至定。”证明“道”就是“精”。——第三节云:“夫道者所以充形也”;而《心术》下则云:“气者身之充也。……充不美,则心不得。”证明“道”就是“气”。

简介：<正>一《禁藏》是一篇逻辑严密、首尾完整的经济论文。如同《牧民》、《五辅》、《侈靡》《轻重》诸篇《管子》书主要篇章一样,作者不是就经济谈经济,而是熔政治、经济于一炉,同时阐释了自己观察、分析政治、经济问题的世界观——哲学基础。作者以这样两句颇富哲理性的两段话开篇:

简介：

简介：我的书房和当今的孩子相比,我念书很迟,十一岁才进入学堂。尽管当时我很淘气,但读书却非常地用功,尤其对文科方面的书我爱得要命。记得从小学三年级开始,我就迷上了通俗古典小说,如《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《薛刚反唐》,还有《说岳全传》之类。后来又读《吕梁英雄传》、《新儿女英雄传》、《高玉宝》等等。所以,每逢秋天枣子红了,我便扛两衩头进城,把枣子卖了,在摊子上吃两个碗饦,给父亲买一瓶烧酒,余下的钱就全部买书了。每日夜间,我钻到被窝里,在麻油灯下看得出神入迷,有时看得公鸡报晓,父母亲逼着将灯吹熄,并警告说:“书虫子,不能这样,小心熬坏眼睛!”由于喜欢读书,也喜欢买书,我的书越来越多。而且随着书的增多,我心里也萌生了一个愿望:自己家里能有个书房多好。上初一那年我对母亲说:

简介：天才来自勤奋，聪明由于积累——序张传敏《半蠹集》传敏的《半蠹集》即将由我家乡的巴蜀书社出版，我是很高兴的。《半蠹集》收集了作者十几年来的部分学术收获，主要的涵盖面就是学科史、左翼文学研究和七月诗派研究这三个传敏用力最多的领域。这不仅是作者对既往的检阅，也给我们提供了可靠的从事学术研究的参考系数。学人重“史”，文学亦然。传敏的主攻方向是学科史。中国现代文学史研究似乎有两个阶段：起步于上个世纪30年代初期的“新文学史”研究和起步于1949年以后的“现代文学史”研究。我特别看重传敏的《民国时期的大学新文学课程研究》一书，它可以说是新文学史和现代文学史考古学式的史前研究，为学科的历史轨迹提供了某些依据。我觉得这部书有着特别的价值。

简介：　　蜜蜂　　每当我看见蜜蜂在花丛问飞动,而又是在春天时,我的心情总是很好,小小的生命,勤劳的生命,当我小时候读到"糖甜不如蜜,棉暖不如皮"时,蜜蜂就把生活的甜素如同毒液般注入我的语言记忆之中.……

简介：狗殇华子家有一条花狗,故名花子。花子很年轻,很乖巧,很有灵性,人见人爱,人见人夸。不过花子不是对谁都一片柔情,对它不喜欢的人特别是它所痛恨的人,就凶如虎、猛如豹。而对华子家的亲戚、朋友、熟人与华子

简介：《管子·治国》篇提出了以善为国，必先富民；粟多国富，国富兵强；秋籴以五，春粜以束；农士商工，交能易作；粟则多，物尽至的思想，对中国会计文化建设的贡献在于遵纪守法、维护国家、开垦粮田、增加粮食、合理征税、藏富于民、提高技能、缩小差距、物质丰富、团结安定。

简介：“礼”、“义”、“廉”、“耻”为国家的“四维”,《管子》曰：“国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。”可见“礼”、“义”、“廉”、“耻”犹如支撑国家大厦的四根柱子,如果有一根断裂,就会危及国家的安危。在市场经济高度发展的现代,我们要借鉴“守国之道,在饰四维”的治国之道,汲取中国传统文化中“礼义廉耻”的合理因素,加强道德建设,使我们的国家更加昌盛富强。