简介：略论晚明南京的商业周志斌明自永乐间迁都北京后，南京降为留都。尽管如此，它在全国的政治、经济生活中仍享有特殊的地位。南京既是明王朝在南方地区的政治中心，又是江南地区的经济中心，故时有“财赋出于东南，而金陵为其会”之说。商业的兴衰往是一个城市经济发展的一...

简介：＂戊戌六君子＂中为人熟知的林旭,其诗歌在清末光宣诗坛的＂闽派＂中占中坚位置。政变后其稿多散失,后经李宣龚等的搜集,才恢复其面貌。《晚翠轩集》以李宣龚民国二十五年丙子（1936）刻本为最全,以此本为主简要介绍各本的情况。

简介：为人后者要为所后者服斩衰，这是过继的一般原则。但是，如果在宗子去世一段时间之后，再确定过继的人选，那么相应的斩衰服的起始点应该从何时算起，却成了礼学中争论的问题。对于过继晚造成的税服问题大致有三说：以所后者亡月为始说，以为人后者出后日为始说，阙疑说。本文试图通过梳理不同的观点及展开问题的复杂性，揭示不同观点背后的礼学依据，并返回《丧服》经传本文，对于三说进行裁断。

简介：<正>王时槐(1521—1605)是晚明江右著名王门学者。字子植,号塘南,吉安府安福(今江西省安福县)人。嘉靖二十六年进士,授南京兵部主事等职,隆庆五年升任陕西参政,自请告退。万历十九年再次诏起贵州参政、南京鸿胪卿、太常卿等,皆未上任即请告退。八十四岁卒。著作有《论学书》、《语录》等。《明儒学案》中“江右王门学案”共九卷,立二十七人学案,附录六人,黄宗羲在卷首写道:

简介：一位刚结婚不久的年轻女性。无意中在一张小报上读过一篇文章，大意是如若发现自己的丈夫经常晚回家，便是有婚外恋情的一个征兆，于是，她便开始细心观察丈夫的一举一动，试图从丈夫的衣扣上能发现女人的头发或从衬衫上发现女人的唇膏，结果一无所获。但她并不甘心，开始用电话对其进行“遥控”与“火力”侦察，不但自己活得很累．也使对方感到身心疲惫不堪、十分反感。更为令丈夫头痛的是，她竟开始跟踪他，并在丈夫反对的情况下，蛮横无礼地闯进办公室，把一位前来洽谈生意坐在丈夫对面的女孩误认为第三者，当众羞辱对方并与对方大吵大闹起来，弄得他既没面子又尴尬。既伤害了夫妻间的感情，又损害了别人与自身的形象和自尊。

简介：　　狂愤源自愤书而又自成一格.在泰州学派美学思想的影响下,发愤著书到了晚明演变为富有悲剧精神的狂愤.晚明文学革新分子们谈论的愤心,不是一般的愤怒,而是排山倒海般的狂愤;不是个人在社会理性面前的自卑无奈,而是伴随主体意识的上升,个人在强大的社会理性面前奋勇抗争却受尽挫折的悲愤.……

简介：自司马迁在《史记》中提出《庄子》“剽剥”儒家以来，儒者们就一直被如何化解庄儒矛盾的问题所困扰，以致史上废庄、斥庄之声连绵不绝，甚至宋朝苏轼不惜采取化庄为儒之方式，而且还希图通过伪作的判定来彻底化解庄儒矛盾。但到晚明时期，《庄子》的真伪性问题，却在学人们的视域中呈现出多样化的相状，即有的学人认为，内、外篇为庄子所自著，而杂篇则渗有后人之伪作；有的学人认为，《庄子》只有内篇为庄子所著，而外、杂篇皆渗有后人之伪作；还有的学人认为，内、外、杂篇都窜入了后人之伪作；又有些学人则对当时思想界的疑庄之风提出了批判。无疑，晚明学人在对《庄子》篇章真伪的判定背后其实都蕴含了学者们各自不同的心境、观念体系、意图与视角等。

简介：佛教自两汉之际传入中国后，就面临着如何与中国道教、儒学调适的问题。同时，道教与儒学也面临一个如何回应佛教挑战的问题。随着三者之间的互动，最终达成了三教合一的社会局面。

简介：晚明天主教在华传播有一个不断“本地化”的过程。《天主降生出像经解》是意大利传教士艾儒略的一部木刻版画作品。内容取材于四福书的耶稣生平事迹，形式为晚明流行的版画连环画。在这部作品中，艾儒略不仅继承了利玛窦“学术传教”的传统，而且开始寻求与福建本地士人文化的契合，以中国人喜闻乐见的图像、语言和传播媒介，向来自各个阶层的教徒和教外人士直接传教。这种“当时当地”求同，体现了耶稣会对“本地化”原则的进一步理解和深化，同时也体现了天主教传播走向通俗化、大众化的全新尝试。

简介：中西神性思想的相通之处使基督教得以在中国传播并为部分晚明学人所接受,而二者之间的差异则决定了基督教东传的种种曲折与反复,决定了基督教传教士与晚明学人之间的差异:前者旨在"学术传教"①,而后者则重在"以教引实".

简介：张志强著，中国社会科学出版社2012年12月版。本书关切的核心主题主佛学与晚明以来中国思想的现代转换思问题，围绕此一主题，集中探讨了如下几个贯穿于晚明以来中国思想史的重要议题：一是孔佛会通是否也是一种新文化？二是现代条件下成德之学如何讲？三是共和之后，教化任务由谁承担？本书重点探究了彭绍升、章太炎、欧阳竞无等思想人物，特别对近代唯识学复兴的思想史脉络进行了深入解析。

简介：民本思想或日民本主义，在中国源远流长，是中国优秀传统文化宝库中重要的思想资源。它发端于商周时代，是儒家最核心的价值理念之一。早在《尚书》那里，具有鲜明的民本主义价值取向的政治命题就已随处可见。“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”“天矜于民，民之所欲，天必从之。”“惟天惠民。……天视自我民视，天听自我民听”。这里体现的已远不止是对下层百姓遭遇的同情怜悯，而是将这种具有古朴的人道主义遗风的价值关怀提升到了政治理念的高度。

简介：古筝经历了两千多个春秋的洗礼,仍然散发着诱人的魅力,它那浓郁的民间韵味、别具一格的演奏技法,使其成为当今中国的"民族乐器之王".古筝艺术的空前繁荣与从事古筝教育工作者的辛勤耕耘是分不开的.而在古筝教育事业中,早期教育显得尤为重要.作为一位古筝专业教师,结合多年教学经验,我对古筝早期教育的体会是:对学生实施审美教育,提高音乐欣赏能力和创新能力,注重其情感表述和个性塑造对于促进学生筝艺的全面和谐发展、造就未来古筝人才起着极其重要的作用.

简介：以往认为佛教传入中国，在东汉明帝永平十年(公元六七年)，但现在学界与教界大都同意应提早一点，在纪元前两年，也就是汉元寿元年。其时有大月氏王的使伊存向博士弟子景卢口授浮屠经(佛典)，但究为何经，已失传无闻。上一世纪末，中国佛教界在1998年隆重纪念了佛教入华二千年，就是以此为据的。当代著名学者任继愈先生依据《开元释教录》

简介：几年前，韩国刮起周岁婴孩补习英语之风，最近又兴起婴儿学瑜伽、学哲学，甚至学走路的风潮。这股早期教育热潮终于出了偏差，产生了不少婴儿精神病患者，现在已经引起韩国上下的关注。

简介：孟庆延在《社会学研究》2018年第4期撰文认为,“从群众中来,到群众中去”的群众路线是中国共产党政治文化的重要组成部分,而毛泽东的农村调查在其形成过程中起着重要作用,有着深刻而重要的历史意涵:它既是中国共产党在革命实践中阐释当时乡村社会危机成因的重要工具,也是实现大众动员的权力技术,更是革命政党以马列主义普遍原则改造中国乡村社会的重要中介机制。

简介：<正>李大钊不仅是一名伟大的革命民主主义者、中国共产党的主要创始人和中国共产主义运动的先驱者,还是一名伟大的启蒙思想家、马克思主义在中国的第一传人。1918年至1919年期间,《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》和《我的马克思主义观》等文章的发表标志着李大钊由一名革命民主主义者向一名马克思主义者

简介：本文从考辨"西学"原型、追寻晚明士大夫与传教士"会通中西"之哲学深意上立说,运用概念辨析与历史重构相结合的哲学史方法,分析论证了晚明新起的学术思潮,及"预流"于其中的"少数创造者"士大夫与传教士群体之学术旨趣及其"近代"意义.认为:晚明以利玛窦为代表的欧洲传教士输入的"西学"原型,是以"天学"为核心的亦宗教亦哲学、亦政治、亦科技的复合体;以李贽、焦竑为代表的"三教归一"论和以徐光启、王徵为代表的"中西会通"论,这两股学术思潮共同导致了晚明王朝的理论危机;利玛窦立足于"天学"的宗教立场,徐光启立足于"理学"之哲学立场,共同确立了"易佛补儒"的"中国式"传教总策略,利本想依此进入中国士大夫上层社会以传播福音,徐本想依此恢复"朱学正脉",以挽救王学末流丧失儒家经学支柱之危机,结果却因意想不到的宗教角色向学术角色的转换,造成了千载难逢的"中西会通"之历史机遇,出现了"会通中西"之大量科技成果.是泾阳王徵的哲学创作,它是以"理学"会通"天学"的神哲学范例,其价值不在科技著作之下.

简介：李大钊作为中国激进的民主主义者和中国共产党的创始人之一,其早期对易学有着独特体认和理解,并运用这种体认和理解建立起自己的宇宙观与人生观。他认为周与易体现着体与用、常与变之“宇宙二相”,吾人只要“以其不变应其变”,就能“以宇宙之生涯为自我之生涯”,实现宇宙无尽,即“青春无尽”的人生理想。他用太极、阴阳、变易等易学原理解释、说明进化论,并力图为进化论寻求形上学根据,使之更加合乎中国人的思维习惯;他用进化论来说明易学之阴阳、变易、生生、日新等观念,从而升进了易学的变易观,使大易哲学由传统活转于近代。在他那里,实现了中学与西学、哲学与科学的有机对接。本文认为,在注重易学本身的发展、演化研究的同时,也应注意像李大钊这种对易学援引、运用的研究,进而全面评估易学对中国近代社会进程的影响。

简介：本文分析了记载的上帝最初为人类安排的食物和洪水之后的食物,犹太教数位先知的言行,早期著名基督徒保罗、德尔图良、克莱门等人的教诲,参考了当代圣经学者的研究结论以及犹太教艾塞尼派经典的引证、分析,从而得出结论:早期的基督徒都是素食者.