简介：<正>“壮”作为汉字,凝势定位为一个人类共同体的名称,肇于一九六五年。它是由“僮”转化而来的,是“僮”的同音假借字;而“僮”作为族称,源自南宋时见之载籍的“撞”。以“僮”代“撞”,就汉字而论本为会意,非袭音声,因“僮”字古今仅止toη~2一音,没有“oη~6”读者,平空赋以oη~6音,人多一如既往,不管是“僮族”还是“僮僕”,均以“toη~2”律之,从而惹生了一些不必要的误会。今以“壮”代“僮”,则免了可能出现的是非。“撞”,是南宋时书载对广西某一人类群团的称谓,元蒙明初仍一以贯之,随着它

简介：早就听说云南石林乃天造奇观，奇石奇景连绵不绝，令人叹服。去年11月，当我真正步入石林，亲眼目睹其雄姿时，还是深深地被石林的雄奇壮美所震撼。

简介：本文认为，壮学是在“后轴心时代”文化交流日益频繁，“汉文化中心主义”逐渐被打破，区域性、族别性研究蓬勃开展的背景下产生的。壮学产生所依赖的学术基础是壮族研究。80年代以来，壮族研究成果的系列化和综合化，使学术界在壮族渊源、壮族文化的本质等根本问题上基本上达成共识，从而为壮学的产生提供了理论基础。壮学的特点是综合性和发散性，这是由其研究对象所决定的，壮学的神圣使命是要促进壮民族的文化自觉，沟通世界人类。

简介：春末夏初的国家级森林公园互助北山,风景迷人,气象万千,吸引着不少游人前往览胜。尤其是刚刚下过一场春雨后,柳枝吐露新叶,山峰沾染着湿润的灵秀之气,苍松的翠色愈发湛青鲜艳,其独具魅力的风姿更是让人心仪不已。

简介：母亲于蓝,从1949年开始演戏,塑造了一系列经典的银幕形象:《翠岗红旗》里的向五儿,《龙须沟》里的程娘子,《革命家庭》里的周莲,《烈火中永生》里的江雪琴(江姐),《林家铺子》里的张寡妇……六十岁的时候,她创建了我国第一个儿童电影制片厂。

简介：强加的一纸《马关条约》，逼使清政府把神圣领土台湾割让给了日本。“吾政府可欺，而吾民不可欺，台湾绅民万姓不服，誓不臣倭”，在日本统治台湾的５０年间，高山族人民前仆后继，争取回归祖国的反日怒潮汹涌不息。１９３０年的雾社起义，谱写了一曲悲壮的爱国史诗。受尽压榨凌辱　反抗暗流涌动雾社位于台中县的埔里山区，地势险要，风景优美。因早晚白雾笼罩，故名雾社。这里居住着２１７８个高山族同胞及１００多个汉人，另有１５７个日本人，他们都是日本官吏、警察的家属，负有监视高山族人的特殊任务。雾社人民具有光荣的反侵略传统，曾抵抗过荷兰与西班牙的入侵。日本侵占台湾后，他们又以各种方式反抗殖民统治，为此屡遭镇压，被日本

简介：张声震（1924．2-），男，壮族，广西南宁市邕宁区人，中共党员，广西壮族自治区人民政府原副主席，研究员，兼任中国民族理论研究学会顾问、中国西南民族研究学会名誉会长、广西壮学学会终身名誉会长、《壮学丛书》总主编。

简介：也许是因为灵岩寺的灵性呼唤，也许是武则天游灵岩寺传说的诱惑，这座有着上千年历史的古寺，总是那么让人感叹，让人牵肠挂肚，让人流连忘返。随着十几年来陕西略阳经济的腾飞，更增添了它那无穷的魅力和吸引力。每每踏进这块神秘的宝地，都会沾染些灵光、灵气，一种异样的情思就会萦绕心头，许许多多难忘的记忆就会随之而来。

简介：熟悉可可西里地区生物的人，分辨藏原羚和藏羚羊最简单的方法意是看看哪个有“白屁股”——藏原羚有一块较大的白色臀斑。因此藏原羚又被当地百姓俗称为“白屁股”。

简介：

简介：壮泰两民族的器乐文化非常丰富,乐器种类繁多。器乐文化的历史发展规律中,内涵从宗教典礼仪式向世俗化转变。两民族器乐文化相同点在于乐器的种类、型制与音乐的功用,相异之处是壮族器乐文化世俗化,而泰族器乐文化获得了浓重的印度佛教的色彩。壮泰器乐文化异同的原因在于种族的同源和后期分化。由于外来宗教信仰文化的影响,泰族发生宗教信仰上的本质性变化。由于泰族的器乐在宗教严谨性方面突出,以致在传统文化保护上更胜一筹,这对于壮族保护本民族的传统文化有着重要的启示。

简介：文章以人类学的“冷逻辑”思维为反思维度，以壮学理论建构及其学术史发展为论域，尝试对壮学个案研究进行再思考。在此基础上，尤其侧重于时空坐落选取方面的反思，设想专题研究中的时空坐落选取更具有多元化特征，以此对研究旨趣与学科宏观微观互补的有效综合进行初步探究。

简介：

简介：<正>每年旧历正月初八日,居住在云南鹤庆河东和丽江三区的白族群众,要在漾江沿岸举办植春节。这植春节,是新婚夫妇的盛会,寄寓着美满幸福、白头偕老的心愿。太阳刚刚冒山,一双双、一对对身着民族盛装的青年男女,唱着白族民歌,相伴着,陆陆续续汇聚到漾江河畔。他(她)们都是当年结婚的新婚夫妇。按照传统习

简介：<正>遂宁城东5公里、涪江东岸有灵泉山,“数峰壁立,绝顶一泉,绀碧甘美,不溢不涸”,古刹灵泉寺因而得名。“灵泉胜境”为遂宁十二景之一,峰峦耸秀,古木参天,历朝诗人墨客多有登临寄兴之作,明代扬瞻曾以“森森松柏填云谷,隐隐楼台入翠微”句,盛赞灵泉山寺之清幽。灵泉寺始于隋开皇初(581年),名资圣院,清康熙年间武英殿大学士兼吏部尚书张鹏翮在《题灵泉寺》诗中称:“千载灵泉古道场,唐朝名胜冠诸方”,可见寺院在唐时已负盛名。宋代更名为“长松寺”,南宋乾道年

简介：灵空山在沁源，以每年暑伏天举办避暑旅游月见长。有人形象地把她譬作是太岳山中的一位大家闺秀。正在被世人掀开她那美丽而俊俏的面纱。

简介：

简介：熟悉炳灵寺的人都能对那栩栩如生的石窟造像、精美绝伦的壁画和惟妙惟肖的自然山水娓娓道来。而藏传佛教自元、明、清在炳灵寺滥觞,发展以来,遗留下的一些弥足珍贵的金铜造像、镏金铜塔、木雕造像和布画唐卡等可移动的佛教艺术作品却鲜为人知。2008年＂五一＂期间,炳灵寺文物保护研究所在下寺区石窟群对面建成了文物陈列馆,使这些充满藏传佛教神秘灵韵、沉眠百余年的艺术作品重现光芒,为炳灵寺增添了新的风采。

简介：<正>从语言学上说,对做生意的“圩市”和商业活动上的“买”、“卖”等名词,壮语都有自己的民族语称,如南部方言谓圩市为非(fei~4)、买为取(si:4)、卖为开(hai~4),北部方言叫作伟(wei~4)、初(Caw~4)、该(Ka:i)。不难看出,壮语的这些语音与汉语的读音是不同的。表明壮语的这些语音并非袭自汉语,壮族地区的商业活动,自古以来就有,壮族应是一个善事买卖、经商的民族,壮族并非是象一些史书所说的是个“不知商贾”的民族。历史上壮族地区“多妇人为市”就证明了这一点。但不容讳言,历史上壮族人经营商业

简介：壮族生态研究就是对壮族社会群体与自然之间关系的研究。从学科进路的角度来看,壮族生态研究大多是民族学人类学的研究成果,即或偶尔有民族生态学、历史地理学、生态伦理学的学者参与其中,其研究成果也仅占较少的部分。作为一个边缘的、交叉的研究领域,壮族生态研究需要在壮学中确立自己的学术地位。而壮学仍在持续构建之中,需要壮族生态研究的参与,因为壮族生态研究不仅可以拓展壮学的研究领域,填补研究空白,而且可以提供科学的研究视角,增强深度和广度,从而进一步扩大壮学的学术影响力,增强其统摄性。