简介：

简介：着急的牡丹正月十五晨起锻炼,小雨淅淅沥沥,我惊奇地发现花圃中的牡丹枝头已挂了一片蚕豆大小的花蕾。

简介：本文从传记史的角度对传记伦理功能进行了考察，并对当代传记伦理论争的若干个案进行了探讨，认为在20世纪，由于社会伦理观念的变迁以及精神分析对传记的介入等因素，传记伦理经历了一个转向，现代传记的侧重点已从对抽象的人性之“善”的有意追求转向对具体的人性之“真”的深度探索，“真实”成为现代传记的“第一伦理”；另一方面，优秀的传记作品对传主人生的探索建立在对人性弊病的同情与理解基础上，这传达出更为深沉复杂的伦理情感和伦理诉求，是对传统传记伦理功能的深化。一个“真实”的人生，总是已经包含了某种道德教诲。

简介：读传记二种吴小如１９９６年读了一本热门书：陆键东写的《陈寅恪的最后二十年》。这是一本传记性读物。据我了解，不少老知识分子都人手一册。其中有不少是陈寅老的学生，或某些与寅老生前有直接接触和间接联系的人，但更多的还是关心寅老晚年命运的中青年读者。他们同寅...

简介：哀鸿声声恸地悲,阴霾沉沉奈何天。匹夫有责赴国难,女儿岂可让须眉？愤笔滔滔泣鬼神,文章似火字字雷!敢抛头颅洒热血,曲尽己力全大爱。君不见：枪林弹雨,她同仇敌忾!忍辱负重,她至死不悔!斗转星移——俱往矣,寒风凛冽!那片枯叶,已轻轻地飘落尘埃。留下了几许辛酸和两行清泪……

简介：<正>传记文学在我国,渊源于司马迁《史记》“创为传体”。刘勰在《文心雕龙》卷四《史传》中指出:“及史迁各传,人始区分,详而易览,述者宗焉”。《史记》开传记文学先河,并深深影响了中国小说文体的形成与发展。然而,司马迁传记文学的种种优长——承继史官文化的重文倾向,“圆而神”的美学特征,注重人物性格塑造,不虚美,不隐恶的直书原则等——却没有“荫及子孙”。直至近现代的梁启超、胡适,传记文学在中国循着班固“重史轻文”的传统路子走来,并渐渐失去班固“方以智”

简介：该文认为，巴金传记写作不仅数量多，持续时间长，而且有不少创作者对其进行了重写，该文仅以陈丹晨，谭兴国的巴金传记作为研究对象，将他们不同时期创作的文本进行比较，进而透视近20年来传记写作的发展趋势。

简介：在我国现代文学史中,传记文学是不可忽视的部分,而以郭沫若的成就最大,影响最著。这表现在两个方面。一是他写的最多。从一九二八年起到一九四八年止,二十多年的时间内,共写一百三十余万言。二是有独特的风格,于雄浑、奔放之中,带有清新流丽之美。即既挥写自如,又姿态横生,既有精细的议论,又有机智、泼辣的讽刺,既有慷慨激昂的悲歌,又有诗情画意的涂抹。

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简介：柳宗元（773—819），字子厚，祖籍河东（今山西运城），唐代著名的文学家、哲学家和思想家，唐宋八大家之一，世称“柳河东”、“河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元在唐代宗大历八年（773）出生于京城长安的官宦世家，少有才名，怀经邦济世之志。贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词，十九年从地方调入长安为官。当时的唐朝先经安史之乱，

简介：在一个个体叙事的欲望如此旺盛的时代，传记写作已成为很多人的需求。但相对于传记文学写作来说，传记理论的研究却相对滞后。理论的力量可以规约和影响实践，在传记泛滥的今天，如何把握传主？如何规约传者与传主的关系？如何呈现传主的生平，这些是理论问题，实质上却相当深刻地影响着传记创作的实践。作为叙事艺术，成功的传记由于其文体内容与历史真实之间稳定的关联性，尤其容易影响当下人们的伦理精神，今天的传记写作却刚好忽略了这种意味，传记写作的泛滥与意义的空洞化，正成为侵蚀传记创作的重大痼疾。

简介：事实是界定传记文学的一个关键词.小说、戏剧和诗歌之所以被划分为虚构性作品,而历史、传记和报道则属于非虚构性作品,一个重要的原因是它们对事实采取了截然不同的叙述策略.

简介：郭沫若的传记文学,叙述描绘了作者童年、少年、青年时代,直到参加抗日战争的半个多世纪的生活与战斗历程。在这部传记作品中,我们不仅看到了形形色色的人物画廊,而且,还看到了“我”的形象。毫无疑问,这个“我”是我国传记文学中的一个杰出典型,通过这个典型,我们可以看到自清末以来中国近代、现代社会的发展变化,同时,也可以通过这个典型的分析,进一步认识传记文学创作的许多理论问题。

简介：五四新文化运动以后,在传记文学上作过多方面尝试,并把它推进到新阶段的第一个人是郭沫若。郭沫若的传记文学作品数量很大,仅以作者生前编集审定的四部(《少年时

简介：佛教的这种慈悲精神,佛教是最具有和平精神的宗教,在中国佛教中

简介：傅山始终关注佛学，明亡之后，佛山为道士，仍研讨佛典，与佛门方外友情谊颇深，他主张子学与佛学相融，从中吸取营养，启益思维，寻求精神武器，与专制暴政抗争.

简介：而是佛教伦理,佛教逻辑只是研究佛教伦理的一种手段,4.　当代学者对佛教伦理研究的不足之处 

简介：佛陀在世时，其教诲是口耳相传，但当佛陀在拘尸那罗双林树下入灭以后，佛法的传承就成为一个紧迫的问题呈现在整个僧团面前。为了使佛陀所传教法能够不被曲解与讹传，以维持正法住世，由佛陀的大弟子摩诃迦叶主持，选出500位大比丘，得到摩揭陀国的阿阁世王护持，于王舍城郊外的七叶窟内对佛陀的说法进行编集。“经藏”部分由“多闻第一”阿难尊者诵出，“律藏”部分，则由“持戒第一”的优婆离尊者分八十次诵出，称为《八十诵律》。这次佛法的编辑工作在佛教史上被称为第一次结集。这样佛教的”三藏”就具备了二藏。

简介：——郭沫若先生在汉藏教理院讲——各位法师！各位同学！今天兄弟得到很好的机缘能够和大家见面,在本人是感觉到非常的荣幸！刚才法尊法师,法舫法师再三要兄弟和诸位讲几句活,心里很是渐愧,因为近几天来,兄弟略有感冒,精神不甚舒适,同时,也没有预备。恐与大家见面之后,说不出很好的话来！想诸位在此求学,都是具有高尚的学识,今天兄弟来同诸位

简介：<正>佛教于东汉时传入我国,至唐代达到高潮,宗派繁多,义理精微。至宋,元渐衰,至明、清而更加式微。有的宗派甚至已经后继无人。惟禅宗与净土宗,则因其简截方便,仍在广泛流行。但信奉者大多已经不株守于某一宗派,甚至倡导儒、