简介：后中国知识分子开始从,的中国知识分子才可能是真正的迷信者或偶像崇拜者,中国知识分子的反宗教传统更充分地体现在它的精神品质方面

简介：后中国知识分子开始从,的中国知识分子才可能是真正的迷信者或偶像崇拜者,中国知识分子的反宗教传统更充分地体现在它的精神品质方面

简介：不同的传播环境与传播媒介,传播受众的不同选择以及传播着自身的素质等都对传播效果产生重要影响。宗教作为文化领域中重要的支系之一,在文化传播的过程中常常起到的是＂先头兵＂作用。无论封建王朝时期的中国还是近代处于殖民地状态中的中国社会,文化侵入的过程总是以宗教作为首要选择和主要手段。

简介：二、超民族主义意识与中国的宗教 ,强调了在中国的宗教走向「民族主义」还是「超民族主义」这个重大问题上,宗教精神可以有助于培养超民族主义

简介：《杉乡文学》"中间代诗人小辑"是继2002年1月《山花》杂志"中间代诗人诗选"专题后贵州文学期刊第二次为中间代辟出版面。十年来,中间代概念从无到有,一代诗人从历史的遮蔽中浮出水面并被写进《中国当代新诗史》等大学教材,这是诗歌对一代人的照耀。中间代是指1960年代出生而未参加"第三代诗歌运动"的优秀诗人群体,为了让读者对中间代有一个更全面的认识,本辑特约请贵州籍中间代诗人、批评家南鸥撰写理论文章一篇,也许可以让读者窥见中间代一斑。感谢《杉乡文学》,感谢巴文燕编辑!

简介：

简介：如果你现在来到千年古镇太仓市双凤镇．定会在该镇凤北路东的盐铁塘畔，看到一座气势恢弘的佛教寺庙——双凤寺，那刻有“双凤来仪”的四柱牌坊，高耸镂雕的龙凤石柱，造型别致的天王殿，气势非凡的大雄宝殿，让你过目不忘；在凤株路28号．则能看到一座雄伟壮丽的道观庙——玉皇阁．那刻有“双凤福地”的三门牌坊，古朴厚重的灵宫殿、玉皇殿两主殿，

简介：一、历史持否定态度在宗教出现以前,人的出场是自然的,没有觉悟,没有谁引领,因此也不存在超度;宗教出现以后,人的来临被赋予了自觉性——创世的传说隐喻了人的主动性,描述了人从缺席到出席的到位过程,从而确立了人的生命意义。而在人的历史上,历史从不解答悬而未决的问题,它只证明过去的奇迹,把经历过的事件堆积在凝固的时间中,可以被挖掘和发现,但决不允许重新启动和运转。从人的不断消逝可以看出,历史对人一直持否定的态度,不支持我们前进。因为它沉重的作用力从来都是向后的,惰性的。它支持了

简介：<正>一切事物的特性,只有在相互联系、相互比较中,才能较为全面地显露出来。文学也是这样,只有把它置于一个更为广阔的文化背景下来考察,才能更加深刻地理解它的本质而不致被某些固定的模式所局囿。在文学与其他意识形态的联系中,它与宗教的关系尤为悠久和密切。文学和宗教的关系最主要最深刻的是它们的基本性质相象,对人生的影响作用,思维方法等方面更为接近,至于题材、体裁、语言、结构、方法的影响倒在其次。探讨文学和宗教的关系,将有助于我们加深对文学

简介：宗教是社会和历史的产物,与人的关系至为密切.宗教的历程往往就是一个国家和民族的精神史.

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简介：蕴涵于多样性中的统一是宇宙的运转方式。我们同为人类,但又相互区别。作为人类的一分子,我与你一样,但作为某个具体的人我又不同于你。作为男人,你与女人不同;而作为一个人,你和女人是一样的。作为人类,你不同于动物,但作为生物,男人、女人、动

简介：<正>人类文明发展史是一个艰难而漫长的过程。在这个过程中,各种文化现象既有自身存在和发展的规律,又彼此联系,互相影响,构成人类文明发展的完整图像。文学和宗教是两种不同的社会意识和文化现象,它们各自按照自己的方式解释人类生存的目的和意义,反映并表现自己对客观世界和主观世界的认识和理解。因此,文学和宗教有着各自发展

简介：哲学、科学、文学艺术和社会伦理都是由宗教派生出来的,宗教是人类文化的母体,科学、宗教、历史、哲学与艺术创造是我们人类认识宇宙的五种经验形式

简介：中国不可能形成具有真宗教精神的体制化宗教,思索宗教宽容、宗教自由以及宗教信仰自由等等问题,中国的宗教

简介：麦尔维尔的巨著是世界性的文化遗产.对它的宗教意义的研究还比较少.表现了麦尔维尔复杂的、难以确定的宗教观念.首先他心目中的神是中的上帝,人们必须违反自己去遵从他的意愿.他的神又是指宇宙间的神性,即硕大无比的白鲸所代表的大自然所具有的神性.他怀疑中上帝的仁慈,然而也不愿抛弃教义的约束、像当时的超验主义者那样将人提高到神的地位.

简介：因为基督徒的信仰是信赖上帝,基督教的信仰是上帝与人交接的恩赐,信仰就是人类使自己与上帝发生关系

简介：但是他认为非常可能世界的每一部分都是同时被创造的,他相信动物身体中新的器官的形成的原因,达尔文的理论基本上是自由经济世界中

简介：霍桑小说中的宗教意识,三、霍桑小说中,清教思想对霍桑的影响是不言而喻的