简介：杜荀鹤是晚唐杰出的现实主义诗人,他是一个关心人民的儒者,有远大的志向。他唯愿有朝一日通过"蟾宫折桂"而有所作为。在二十几年的科举生涯中,他尝尽了辛酸,写下了众多的干谒诗。在晚唐科举腐败的大背景下,要想中得一第尤为不易,杜荀鹤在科场中蹭蹬之久,求功名之心切也是晚唐诗人中少有的,他是晚唐少有的一位醉心于科场,与科举结下了不解之缘的诗人。

简介：杜荀鹤自称"苦吟士",但不是典型的苦吟诗人.他以"伤时"、"济物"的时事诗、政治诗而奠定了讽谕诗人的地位和影响,又以明丽清新的写景诗句而与苦吟诗派某些诗人创作的幽冷奇僻场景和哀怨凄苦情调大异其趣.全部是近体诗,其创作的特色是:散句多用重字叠词;对句多用数目字;对联多用流水对;对联精心写景."杜荀鹤体"的特征是以律诗写时事,以通俗的语言炼字炼句.

简介：'生之谓性,'子能顺杞柳之性为桮木 卷 乎,'性犹杞柳也

简介：在元代,荀学备受冷落,少有学者深入研究荀子。元代学者眼中的荀学是＂疵＂与＂醇＂并存的。元代学者对荀学瑕疵的批判主要集中在荀子的＂性恶论＂主张,同时,荀子亦受其弟子韩非、李斯牵连而受到元代学者的责难。荀学虽然被极度边缘化,但荀子始终没有走出元代学者的视野。元代,荀学之＂醇＂主要表现为荀子礼论的反复被征引及其有助于名物考据的功能。元代学者眼中的荀学之＂疵＂与＂醇＂,基本因袭了宋儒的说法,未能脱离宋代理学家设立的评价体系。

简介：旬巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去!”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂苟巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之围!”遂班军而还，一郡并获全。

简介：摘要：孔子是儒家学派的创始人，整理古籍编制教学材料《六经》，设立私学教授弟子，被后世称为“万世师表”；荀子曾被齐国三次尊为“稷下学宫”的祭酒，他批判继承孔子的教师思想，又具备个人特色，对教师观有独到的见解。本文以孔荀教师观为研究对象，分析比较孔荀的教师观思想及特色，探讨其对学校教师培养与发展的现代意义。

简介：荀悦的《汉纪》，其体例以“纪”统摄全书，体现了尊皇敬天的思想。其中充满天人感应、阴阳灾异之说。其著书有着明确的主旨，即为当朝统治者汉献帝提供指导。该书成就巨大，影响了后世史书的撰述。

简介：荀悦是汉末的一位史学家和思想家,他关注现实政治,提出明制有常等法治主张,旨在挽救即将崩溃的东汉政权.他的法治思想在中国法制思想史上具有重要的地位,值得我们认真研究.

简介：京剧四大名旦之一的荀慧生先生的一幅设色山水画，最近拍出了12万元的高价。这才知道，原来苟慧生曾是沪上国画名家吴昌硕的入室弟子，23岁时正式拜师学画，27岁时被当时公认为四大名旦之一。那时的有些演员，真是一身的文化细胞。

简介：荀学作为先秦儒家思想集大成者和诸子学术的总括,上承孔孟,下接易庸,吸纳百家,开启汉儒,是中国思想史从先秦到汉代的关键学术思想一派。先秦时期,儒家学派在探讨人生和精神境界等问题时特别注重君子人格的养育和塑造,而这与＂礼＂这一哲学范畴的特殊作用与其是分不开的。《荀子》共32篇,全书出现＂君子＂一词299次,几乎每篇都有关于＂君子＂的论述,大都围绕君子小人之辩而展开。《易传》作为一种生命哲学,借助刚毅正直、盛德大业的君子对人生和现实社会发出的拷问,在这个层面上与荀学大致相同。

简介：在很早以前的一个持续饥荒之年，村里住着好多好多的鹤。鹤们为了觅食，每天四处游荡，但到处找不到吃的。急性子的鹤收拾好外出用的东西，飞到很远的地方去了。

简介：2010年9月19日，第12届世界杯花样游泳赛在江苏省常熟市体育中心进入最后一天赛事。在集体项目决赛中，中国队获得亚军。这是我国花游集体项目第一次登上世界领奖台。

简介：位于地球最北边的西伯利亚又迎来了一个黎明，北极光把天空照得如同白昼。北国的夏季结束了。这里将成为冰天雪地的世界。

简介：归根结底，还是我和老莫伤害了奥杰塔。老莫在沼泽边有栋简易房子。因为我的到来，老莫从附近的村子里拉过来一根电线。这样，这栋简易房子有史以来第一次亮起了电灯。

简介：晋代有个人叫荀巨伯。有一次他去探望朋友，正好碰上朋友生病了。这时敌军已经攻破城池，百姓四散逃难。

简介：孔雀和鹤生活在一个花园里，那里到处盛开着鲜花，小鸟们愉快地唱着歌。所有的鸟儿都快乐地相处着，只有孔雀很高傲，看不起其他的鸟儿。

简介：阿渔没有家。从记事起，她就以天为被，以地为床。一路山南水北，总有沿途的陌生人，摸摸阿渔缩在大卡车后的小脑袋，问：“小姑娘是从哪里来的呀？”

简介：

简介：一天,一只老鹤站在荷花池里的浅水处,它那张长长的脸上挂着一副沮丧的神情。附近的一只蟹注意到老鹤的一脸忧愁,问道:'这个池塘里有鱼,你怎么呆呆地站在那儿,好像再也不想吃鱼了。'

简介：本文通过对孟子、荀子“性”的概念界定、“性”的定性的比较,指出孟子的性善论与荀子的性恶论同中有异,异中有同。