简介:缅甸是一个多民族的国家,一说全国共50多个民族,一说50多个民族中包括100多个支系.
简介:云南傣族每逢中秋节这天,傣族小伙子一清早就带上火枪上山打火雀、野鸡,猎取节日野味。姑娘、媳妇们忙着到湖边、池塘里抓鱼。老阿妈则忙着春糯米,四只桌角上各放一个糯米圆饼,每个饼上插一炷冷香。待到月亮升空,就点燃冷香,
简介:死亡是人生的终结,面对死亡,人们既感到恐惧,感到对死去亲人的怀念,又充满对新生的希望。于是云南各少数民族历史上就形成了一套为消除恐惧、寄托哀思,同时又寄希望于死者在另一个世界获得新生,活着的人更加兴旺的礼仪习俗。本文根据对少数民族丧葬礼仪习俗的调查资...
简介:
简介:中华大地,疆域辽阔,民族众多,悠悠五千年的历史进程中形成了丰富多彩的民风民俗。岁时节日习俗,作为其中的一种,负载着寓意奇曲的人文韵脉。中国传统节日习俗源自人们生活中的共同需要,并通过积淀形成传统礼仪、仪式、游艺等各种方式,在特定时空关系中利用物质的载体表达思想、信仰、道德等,而这些表达多以人们喜闻乐见的风俗和艺术方式
简介:从三个方面探讨了汉民族的语文和文化的差异。目的在于通过跨文化比较,使人们更深层次了解这两种语言和文化。
简介:最早的春节最早在夏朝,《腊祭》中记述:“传说在腊月里,人们杀猪祭祀上天,祈求来年风调雨顺,还用朱砂涂脸,鸟翼装饰,又唱又跳。”这便是春节的雏形。又据《尔雅》中云:“夏日岁,商日祀,周日年,又冬无宿雪,春节未雨,百僚焦心。”亦是关于春节的记述。
简介:“五月五,是端阳;门插艾,香满堂;吃粽子,洒白糖;龙舟下水喜洋洋。”端午又称端阳,在台湾是与中秋节、春节并列的民间三大传统节日。
简介:民族习俗是在长期共同生产生活中形成的为本民族共同遵循的一整套行为规范,是民族传统文化的重要组成部分。基于文化惯性及其嬗变的滞后性,民族习俗在民族地区具有较强的心理认同基础,并继续发挥着指示、评价、规制个体行为以及参与构建“本土化”秩序的功能。在国家法制统一的制度前提下,法院在解决民事纠纷的审判活动中,应当对民族习俗加以考量,以推动制定法和民族习俗的良性互动,从而实现纠纷解决效果的最优化。
简介:“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。”清明是农历二十四节气之一,一般在农历二月底三月初。在古代,清明前两天(或一天)为纪念春秋时被烧死在绵山上的介子推母子的寒食节,民间禁用烟火,只吃冷食。后由于两个节相距很近,而融合为一个节日。唐、宋以后。清明节主要活动是扫墓、植树、踏青等。古俗本有春秋祭祀,春祭在清明,秋祭在重阳。于是清明祭扫坟墓之俗,自汉沿袭至今,成为我国汉族地区扫墓祭祖的传统节日。但是在福建闽西永定客家习俗里,人们是不在清明节扫墓祭祖的,永定客家人的扫墓习俗是在每年正月期间进行的。如此特殊的习俗,源于永定客家特殊的民情。
简介:面包是俄罗斯人的传统主食。在样式众多风味各异的面包制品中,尤以营养价值最高、对健康最有益的黑面包脍炙人口。"面包和盐"是俄罗斯人的最爱,也是最具民族文化内涵的食品,用它待客是俄罗斯古老的文化习俗,也是俄罗斯民族慷慨、友善性格的最高体现。
简介:对原始法、罗马法和普通法的考察表明,法律与习俗之间具有十分密切的关系。然而,长期流行的"发生学"解说和"法源论"解说不仅没有注意到,甚至在某种程度上遮蔽了习俗对于法律的正当性意义。为此,需要在对西方习俗与法律关系历史传统进行细致梳理的基础上,提出法律与习俗关系的正当性解说,即认为法律的正当性建立在习俗的基础上,若不符合习俗,法律便没有效力或减损其效力。习俗本身的正当性基础可以归结为习俗的两种内在品质:即习俗体现着人民同意与渐进理性。
简介: 一般来说,土著人指的是外来种族征服、入侵和占领之前,世代繁衍生息在一个国家或地区的民族.他们大多数居住在经济贫困、文化落后的山村地区.以农牧业或狩猎为生.在地理和文化上,处于与文明社会半隔离的状态.长期以来,土著人为民族自决、资源、文化、权利及生存,进行着不屈的斗争.改善土著人的生存环境和条件,已成为国际社会关注的问题.……
简介:人类在从事生产劳动创造社会物质财富的过程中,也创造了多种多样的自娱自乐的游艺活动,尤其以民间智力、竞技游艺活动最为趣味横生、引人人胜。游艺活动一旦具有竞技性,便有输赢胜负之说,当以钱财作注论输赢时,游艺活动也就形成了赌博。可见,赌博是在游艺基础上产生的,二者密不可分。从法制意义上讲,游艺活动是正当的。
简介:歌谣是民歌和民谣的合称,泛指民间创作和流传的形式短小的韵文作品,是兼文学性、音乐性、舞蹈性、表演性为一体的综合民间艺术。在文学的形式中,歌谣产生的最早,是一切民族文学的源头和基础。它既是人民群众生活的产物,又反映了人民群众的思想感情,有着自己独特的艺术表现方法、审美观念和趣味风格。研究民族歌谣对研究民族风俗、民族文化和民族文学的内部发展流变,都有着重要意义。
简介:中国人的祖先崇拜意识传承至今,其表现形式常存在于我国各地的祭祖习俗中。清明节作为我国的传统节日,其习俗之一就是拜祭祖先,而在此过程中,不同性别的人们在其中承担着不同的任务,以习俗和传统为其表现形式,来有效凸显和维护"男尊女卑"的社会意识和社会性别秩序。
简介:日常习俗的不证自明性遮蔽了其应有的道德合法性解释和构造过程。事实上每一种人类文化都具有不可缺失的意识构造过程,文化是人类自己的观念构造物。文化习俗则不仅是意识构造过程,更是道德合法性的诠释和构造的过程。日常文化习俗具有自我道德辩护性,具有独特的道德诠释和构建过程,具有有效的道德统摄性。
简介:苗族丧葬习俗承载着传统的族群血缘观念.通过一定宗教仪式的展演实现亡灵身份的转化,有助于生者常态生活的回归以及社区秩序的调适。并在神圣状态下减缓压力。化解情感危机.证实孝道,实现伦理教化功能.维护社区整体利益。又因共同参与而团结互助,在聚会狂欢中整合社区民间组织,构建族群与社区和谐。
简介:唐代是我国古代社会的盛世,也是中华饮茶文化的兴盛时代。唐代茶叶经济的繁荣促使政府加强对茶叶经营的管理,政府行为对茶叶经济的影响,形成了唐代独具特色的茶文化。
缅甸民族生活习俗与民族性格
少数民族的祭月拜月习俗
云南少数民族丧葬习俗及其文化内涵
粮票与少数民族 粮票中体现的少数民族习俗──系列之三
晋江习俗
从英汉民族习俗的历史特性浅论其语言与文化的差异
春节习俗之最
台湾端午习俗漫谈
论民族习俗在民事审判中的适用——以佤族地区一则个案为例
永定客家的扫墓习俗
俄罗斯面包的习俗文化
外国人的尊师习俗
法律的习俗正当性
各国土著人生活习俗
习俗与法制——游艺与赌博评析
维吾尔族的婚礼习俗歌谣
浅谈祭祖习俗中的社会性别秩序——以合肥长丰地区清明祭祖习俗为例
论日常习俗的道德合法性
论苗族丧葬习俗的社会文化功能
唐朝政府行为对唐人饮茶习俗的影响