简介：有时我发现,他不是在向人行礼,而是在向那张椅子鞠躬。开始,我没发现这个秘密。他走到坐在椅子上的那人面前,总是很谦恭,彬彬有礼,夸大地表示赞成,戏剧性地表现出领悟,让坐在板凳(椅子)上的那位,认为他是世界上最能领会他意图的人。后来,椅子上的人变了,他依然对椅子上的人行礼、鞠躬、谦恭、赞成、领悟……并且在恰当的时机表示出,以前坐在这张椅子上的人远不如今天的合适,这让我这个旁观者十分尴尬:我觉得我多余,多了双眼睛。有了这样的多次观察,我发现让他鞠躬作揖的是那张椅子,也可以叫做板凳,因为不管什么样式的家

简介：壮族乜洛甲崇拜和花婆崇拜在起源与原型及其意象结构等方面存在不同,因此不能随便认为“花婆崇拜是从乜洛甲崇拜演化而来的”或者“花婆崇拜的原型是乜洛甲崇拜”。

简介：同济大学中文系教授马原说：“如果你在一个家庭看到这儿一本管理类书,那儿一本养猫的书,那这个家庭成员读书时间或许非常少.”他进一步断言,“如果这家的书多集中在某一领域,那家庭成员是经常看书的.”马原的另一个身份是作家,作为当年的先锋派开拓者之一,他的《冈底斯的诱惑》《西海的无帆船》《虚构》等小说影响了一大批年轻作者.他对中国人看书状况的关注及由此做出的分析和判断,不会太离谱儿.

简介：代理理论——适用于公司治理中的争论——构建在所有权和控制权分离的神话之上.然而,真正的分离存在于所有权和所有权,即股东股份所有权和公司资产所有权之间.股东不是被代理人;董事和高管亦不是股东的代理人.股东确实选举董事,不过董事奉公司法为圭臬,根据公司法行事,而公司法极少要求最大化现有股东价值.相反,公司法允许甚至鼓励董事为公司的基业长青而行事,只要董事有合理理由认为其行为符合股东的长远利益.然而,代理理论对此现实置若罔闻.与此不同,正如早期文明通过参照现实世界中的现象与看不见的神之间的关系来解释前者,代理理论学者讲述的是股东们为保持安宁而有所牺牲（支付监督成本）,而管理层则做出承诺并以此行事（引发约束成本）,但股东们最终还是要处理不受诸神控制的一时冲动（剩余经理自主权）.然而,尽管研究成果丰硕纷呈,但表明这场战斗是真实的证据尚付阙如.管理者通常忠诚可靠,这可能是因为现行公司法的重点在于规制管理者不忠,并且商业领域的竞争远比大多数代理成本模型所设想的要激烈得多,其几乎没有留给管理者任何松懈余地.相反,有证据表明管理者受认知偏见的影响,最为重要的是,管理者显得乐观.管理者乐观主义和公司法的灵活性可以为最大化现有股东价值的大多数有争议理论的失败提供解释.如果学者直面现实,将代理崇拜抛之脑后,经济学与法学研究的学术水平都将得到提振.

简介：德昂族有崇拜“龙”的传统,认为自己是龙的后代、茶的后代,其龙阳崇拜源于中华民族龙文化和德昂族茶文化的融合,是中华民族龙文化中的一朵绚丽奇葩。龙阳的形象已深入到德昂族社会的各个角落,他们甚至把龙的形象穿在自己身上,跳龙阳舞、过龙阳节、祭祀龙阳这对始祖。

简介：有这样一群被称作粉丝（英文fans的音译）的年轻人，在偶像出现时喊破嗓子、在偶像离去时流下泪水。偶像崇拜，成为他们“体制内”生活后的放松方式。在粉丝眼中，成为一个人的“粉”，只是年少轻狂时的一种大胆尝试，无碍他人。但是这种义无反顾的“粉丝式”生活方式，已然成为新时代青少年特征的重要因子，同时，引来了粉丝旁观者们关于“粉丝现象，用什么样的眼光看待你”的集体疑惑。其中，家长及教育工作者更被这粉丝风潮裹挟着去思考：这些享受着追星快乐的青少年，到底获得了什么样的心理体验？青少年偶像崇拜，有着怎样的社会背景与心理机制？教育，应该在青少年偶像崇拜中扮演什么角色？

简介：台湾著名作家李敖一向孤高自傲，自诩不凡。一次上陈鲁豫的《鲁豫有约》栏目，鲁豫问李敖：“大师会崇拜什么人么？”李敖不假思索地嬉笑道：“我会照镜子。”鲁豫又问了一遍：“难道大师真的不会崇拜什么人吗？”李敖想了一下说：“我从没有崇拜过什么人，但我会崇拜某个人的一个单项。”

简介：<正>1959年庐山会议以后,林彪大搞个人崇拜,逐渐骗取了毛泽东对他的信任。这成为毛泽东选定林彪为自己的接班人的重要原因之一。这一历史悲剧的出现,与当时我国政治体制中存在的一些弊端有关。深入研究这一问题对于目前我国正在进行的政治体制改革具有重要意义。一、制造个人崇拜是林彪篡夺最高领导权总策略的一个基本点1959年庐山会议以后,林彪担任了国防部长,开始主持中央军委工作。担任这一重要职务以后,林彪篡夺党和国家最高领导权的个人野心恶性膨胀起来。为了实现这一野

简介：台湾著名作家李敖一向孤高自傲．自诩不凡。一次上陈鲁豫的《鲁豫有约》栏目．鲁豫问李敖．“大师会崇拜什么人么？”李敖不假思索地嬉笑道：“我会照镜子。”鲁豫又问了一遍：“难道大师真的不会崇拜什么人吗，”李敖想了一下说：“我从没有崇拜过什么人．但我会崇拜某个人的一个单项。”接着，李敖举了一个撒切尔夫人的例子。

简介：从道德崇拜中跳出来周普生中国武侠小说盛行，原因乏一，恐怕与文人和百姓的贫弱有关。因为贫弱，在现实中抗击坏人的力量和勇气都有所不足，所以文人就写书出气，让鲁提辖提起醋钵般大小的拳头，打得郑屠血流满面，一命鸣呼。百姓读了，也仿佛自己出了一口气，不亦快哉！...

简介：最近，气功大师王林陷入了“过街老鼠人人喊打”的境地。但是在此之前，他却是高官、富商和明星们崇拜的偶像。气功本来是通过调整呼吸、调整体形、调整意念等手段，来达到锻炼身体、健康身心、抗病延年、开发潜能等目的的一种活动。但是那些自称是气功大师的江湖骗子，却利用中老年人追求健康长寿的心理和青少年企求开发潜能的需要，在过分夸大气功功效的同时骗钱骗物甚至骗色。

简介：蜀地有关蟾蜍的图腾崇拜出现的最早，影响也最大，蟾蜍就是蜀王蚕丛的图腾。蟾蜍崇拜最早形成于4000年前古史传说中的蜀王蚕丛时期，它的影响不仅仅只是在蜀地。在秦统一以后，更是波及全国。

简介：在1938年底的六届六中全会上，毛泽东成为全党公认的领袖。从此开始，对毛泽东的赞扬也越来越多，并急剧升温。

简介：偶像崇拜是一种普遍的社会现象,而青少年由于其自身所在的年龄阶段和社会环境,他们的偶像崇拜又具有不同特征和原因.本文将以青少年这一群体为出发点,从社会心理学的角度试对这一问题作出分析.

简介：莫言的小说存在着感觉崇拜倾向.在莫言笔下,感觉不仅是小说描绘的内容,也是作者完成叙事的手段.他注重感觉、崇拜感觉有着深刻的意识形态目的,就是要借感觉的相通来完成对历史断裂的弥补.

简介：

简介：体育偶像崇拜现象自古希腊奥林匹克运动会时期就已经产生,随着社会经济的发展特别是消费观念的转变而日渐普遍,并与体育产业、体育教育和体育媒介等方面都存在着密不可分的联系。在现有学术文献资料中,以体育偶像崇拜为主题的研究成果也有不少,其内容主要集中在以青少年和大学生为研究对象,通过文献资料和问卷调查等分析方法,揭示体育偶像崇拜现象产生的原因、特征及影响,且着重阐述体育偶像崇拜对青少年起到的双面性作用,并针对各种不同的问题提出合理意见。学校、家庭、社会以及体育明星自身都应该重视体育偶像崇拜对青少年的影响,加强对青少年的教育,以更好地促进青少年身心健康发展,引导体育运动的广泛普及。

简介：土家族约有600万人,有本民族语言。活跃在今湘鄂渝黔边区一带。历史上,土家族是由土著先民、巴人、乌蛮等集团融合而成。土家族曾有过多种图腾崇拜,和巴人崇白虎,乌蛮崇黑虎,土著先民崇拜蛇、鹰、马等。由于巴人这一支势力最强,统治湘鄂渝黔边区大部分地区,且一度控制过湘西北地区,故其白虎图腾崇拜影响最大。

简介：关于个人崇拜问题，有一个特别重要的史料：1970年12月18日，毛泽东在书房会见老朋友埃德加·斯诺时，针对斯诺所提出的问题，毛泽东回答说：“现在不同了，崇拜得过分，搞许多形式主义。比如‘四个伟大’……过去这几年有必要搞点个人崇拜。现在没有必要，要降温。”

简介：圣人崇拜是中国哲学精神之一，它千古如斯长存于炎黄子孙的心灵深处，为历史上不同的哲学流派所公认。它在历史长河中为不同的社会阶层所赞同，且不是滞留在哲学家的经典性话语中，而且在下层民众上有着广泛的传播。文章以上述条件，结合语义学的演变、国人定势化的文化心态、社会历史条件的变动、帝王的倡导、社会精英的自觉认同与与民众心灵深处的体认等方面，认为圣人崇拜具有普遍性意义上的传承性，从先秦至今在日常生活中有着深远的和影响。