简介：本文从大量出土的楚国文物和《楚辞》文本的互证性关系出发，对《楚辞》主体性的浪漫主义文学史界说提出异议，并认为《楚辞》文本所体现的中心倾向是一种文化写实主义。

简介：世界上任何一种成熟的艺术都表现为一定的程式，中国绘画尤其如此。本文通过对中国绘画史及世界绘画史以及对当代中国绘画的研究，对中国绘画程式的起源、发展过程及发展趋势进行了分析和论述。

简介：王原祁论画有强烈的宗派意识，之所以论定宗派传承、判定正邪，是为了示人以从入之径，以免被误。他学黄公望而上追元笔宋法，似可与当年赵孟頫倡“古意”相拟。他的“意在笔先，为画中要诀”，既包括“品”、“格”，又兼及“经营位置”。他论用笔“七忌”，是“中道”在画理、技巧上的体现，将“藏锋”推及风格，是独得之见，他还以理、气、趣为作画之要。对他的仿古、学古之论应作具体分析．不应一筝抹杀．

简介：磁州窑的绘画题材皆为人物、花鸟等人们在日常事生活中所喜闻乐见之俗物，笔法以一笔点划的“实笔”为常法，故其产品深受民间昕爱。

简介：在西方文化全方位大量涌入的21世纪，在西方国家实行潜移默化的文化渗透的今天，中国古老的传统绘画艺术当如何把握住自己“原生态”的“根”和“本”，不被西方文化所侵蚀。不被自己民族所遗忘，保持民族文化之树常青，是我们每一个教育工作者值得我们深思的问题。文章就中国原生态绘画的教学进行了一定的思考。

简介：Calendarpaintingresultsfromthepopularityofbusinessartmovementbetweenthelate19thcenturyandtheearly20thcenturywithabundantlouchesofvarioustopics,whichwasextremelyfavoredwithitsspecialartisticdisplayingmeansandtasteandwasthebestportraitofthecivilianordinaryart.

简介：<正>在我这里,文化是大文化,美学是大美学.绘画美学是大文化、大美学的大系统中的一个小系统,它服从、服务于大文化,大美学.在我看来,人类社会出现以后,人类面临的一个根本任务是:使全人类最好地生存和发展.为了担承这个根本任务,人类须要研究与解决三个根本问题:第一、人应该成为一个什么样的人?第二、人与人之间应该有一个什么样的关系?第三、人类应该有一个什么样的生存与发展的空间,也即人类应该有一个什么样的自然环境与社会物质环境,以及人与环境应该有一个什么样的关系?

简介：本文就绘画艺术创作中出现的所谓的“错现象”，尝试将错就错引申到绘画艺术创作中去。希望能带给美术爱好者在绘画创作中更多的思考，提供更广阔的艺术空间发展可能性。

简介：当前，在各种艺术思潮的冲击下，更需要我们立足本土文化艺术资源，树立精品意识，创作具有民族特色的时代作品。挖掘民间艺术，可以为绘画创作提供强大的生命力。

简介：山水画大家黄公望是元四家之冠,其所作《富春山居图》为元代文人山水画转型期的经典作品,其意境清新简远、平淡天真,是在继承传统基础上对中国山水绘画艺术的一种创新,它构成了黄公望山水绘画艺术复杂多元的文化内涵。黄公望的绘画理论传世文献《写山水诀》,是对山水绘画技法深入研究的理论结晶。

简介：ChengHongshou,ageniuspainterinthelateMingDynasty,hadgreatachievementsandreputationonthetraditionalChinesecalligraphyandpainting,whateverinrespectsofbirds,flowers,andscapeorfigure.Theauthorbrieflyintroducestheartisticstyleofhispaintingandanalyzescauseofthat.

简介：本文以徐渭和董其昌作为个例分析，讨论了晚明文艺思潮对当时绘画风格、形式变化的影响。

简介：《怀楼图轴》充分体现出唐寅绘画情景交融、诗画共汇的艺术风格。

简介：＂本真性＂观念建立在西方哲学有关现实、再现以及知识的认识论基础之上。从16世纪地理大发现开始的文化发现,到20世纪初人类学民族志的文化表述,都以本质主义的观念宣称客观真实及全面地再现文化。从20世纪60年代开始,随着人类学家田野调查的深入,以及哲学认识论和方法论的深化,民族志表述的文化被看作是现实的社会建构,民族志表述的仅仅只是＂部分的真理＂。由此文化本真性的观念从本质论转向了建构论。这种转向,对中国当前文化遗产保护的启示在于：由于参与者的主体性、语境的时效性等因素,文化遗产的本真性标准很可能遮蔽了文化本身的历史性,这样反而会阻碍文化的传承发展,扼杀文化的生命力。本真的文化不是那些被表述的碎片的、静止的社会事实,而是当地人感受的、体验的、实践着的、具有历史性的日常生活。我们正在保护的＂本真＂文化,只是一种现实的社会建构,远不同于文化本身的真实样貌。作为文化代理人,外来知识精英往往僭越本土文化持有者的主体角色,继而建构本真的文化,但外来知识精英无法回避以下伦理拷问：精英文化的优越感以及对本土文化的文化殖民。面对多元、异质、流动的文化遗产现实图景,民俗学应该超越＂探求本真性＂的学术范式。

简介：西周、春秋时期民俗观及其在战国时期的流变整体呈现从“谨俗”到“顺上”的演变逻辑。这一演变主要体现为以下四方面：民俗主体的变化、王权与民俗的上下关系、民俗的地域性以及民俗作为社会管理手段。这一演变的本质是王权主义对民俗观的改造。这一改造一方面是民俗功用的历史变化；另一方面，也是民俗作为一种“拟权”的“文化化”过程。

简介：习近平强调，提高国家文化软实力，关系“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的实现。文化是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是综合国力竞争的重要因素，是经济社会发展的重要支撑。中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。我们文化工作者要着眼于继承和发扬中华优秀传统文化，努力创作更多无愧于时代的优秀作品，弘扬中国精神、凝聚中国力量，多出精品，推动中华文化走向世界，形成与我国国际地位相对称的文化软实力，提高中华文化国际影响力，为实现“中国梦”而努力奋斗!