简介：自20世纪70年代末开始，中国步入了由计划经济向市场经济体制转变的社会转型期。与社会转型在时间上所表现出来的阶段性相适应，博物馆的发展从这时起至今也经历了3个阶段。第一阶段是70年代末-80年代初，这时期是改革开放的舆论准备阶段，适应解放思想和为改革开放提供历史经验、理论支持的需要，文博工作经历了一个发展高峰，全国最大一次的文物普查是在

简介：群众文化指的是人们职业外自我参与、自我娱乐、自我开发的社会性文化，是一个集合体的概念。它包含群众文化活动、文化工作、文化事业和文化队伍建设在内的具体概念。如何充分发挥群众文化的社会功能，不断提高人民群众的科学文化素质，为社会的和谐进步提供强有力的智力支持是我们必须重视的问题。本文试就新时期群众文化建设及其功能的拓展谈一些管窥之见。

简介：本文回顾了1976至1988年间的中国博物馆事业。文中叙述了这个时期一系列博物馆方针政策制定的背景和一系列重要专业会议的成果;用较丰富的村料和数据说明了从粉碎四人帮特别是十一届三中全会以后的十年间中国博物馆事业取得的显著成绩;对博物馆事业建设的经验教训,也有若干评述。本文具有一定的史料价值,对今后博物馆事业建设应该采取什么方针政策,也可以从中得到一些启发。

简介：对新石器时代北刘遗址早晚两期出土的人骨进行C、N稳定同位素分析以揭示先民的食谱特征，尝试探讨不同性别之间食谱的差异，为进一步讨论关中地区史前社会性质及其演变提供新的证据。分析结果表明，北刘遗址先民的食物结构以C4类食物为主，反映了当时先民以粟、黍种植业为主的原始农业经济模式。北刘遗址早期（老官台文化）先民在食物结构上男女并没有表现出明显差异，但在同属关中地区仰韶文化时期的姜寨遗址，男女食物结构已发生明显分化，而包含仰韶文化与龙山文化两个阶段的清凉寺遗址先民的食谱差异表现较姜寨更加明显。这种男女食物结构差异的历时性变化可能是由当时食物分配方式的改变导致，暗示了关中及临近地区从前仰韶至仰韶、龙山文化期社会制度从母系氏族社会向父系氏族社会转变的演进过程。

简介：<正>陶器的出现,是人类用自己的力量改变天然物的开端;人类懂得了如何控制和利用物理、化学变化,把柔软的粘土加工烧制成坚硬的器物。这是一种质的变化,一种认识的飞跃。陶器的产生和发展,是我国灿烂的古代文化的重要组成部分。古代某些民族及其共同体的存在以及他们的物质文化水平,从陶器上可以得到一定程度的反映。另一方面,古代保留至今的文化遗存中,以陶器为最多,因而考古学把陶器作为衡量文化性质的重要因素之一。

简介：商代甲骨卜辞里的牢、■分别指经过系养的牛和羊。西周以来牢字取代了■。为了区别经圈养的牛和羊,在牢前加上大小,用大牢专指体型相对于羊要大的经圈养的牛,用少牢专指体型相对于牛要小的经圈养的羊。《大戴礼记·曾子天圆》关于＂太牢＂＂少牢＂分别是牛、羊的说法更贴近周代社会实际。

简介：在今白城市所辖5县市区范围内，分布着多处辽金时期的白灰窑址、砖窑址、瓦窑址和陶窑址，从一个侧面反映着辽金时期社会生产力的发展状况。这里，对保存较为完好的7处窑址做一简单介绍，并对当时生产力状况做一点分析。

简介：<正>商周时期有没有青铜农具;在出土的青铜器中哪些器类属农具;铜农具在各类农具中占多大比例,这些问题都是考古学界长期以来所争论的问题。特别是近几年,由于一些地区铜农具的先后出土,更引起学术界的关注。笔者近年来对上述问题作了点探索,

简介：三国时期，一般指东汉灭亡后，魏、蜀、吴三国鼎立的时期。即自曹丕代汉称帝，立国号为魏，改纪元为黄初元年（220年）起，到吴末帝孙皓天纪四年（280年）三月，吴亡为止的61年间的时期。但是，史学界一直把东汉建安十三年（208年），曹操率20万大军南下，与孙权和刘备的联军5万人，隔江相持；孙刘联军利用曹兵长途疲惫和不习水战等弱点，用火攻战术，大破曹兵，以弱胜强的赤壁之战后，到三国建国前的那段历史，也划入三国时期。

简介：由花东甲骨文和作册般鼋铭文的记载可知，射牲礼起源不晚于商代中晚期，最初其举行的地点通常在自然形成的河流沼泽等水边，射牲结束后多伴随有祭祀活动。之后射牲礼逐渐发展完善，由麦尊和伯唐父鼎等青铜器铭文记载可以推定，至晚到西周早期，天子在辟雍乘舟射牲的仪式已明显区别于习射及以“择士”为目的的大射，其不仅与祭祀相关，且已具有象征天子亲自射猎以“示亲杀”的特点。

简介：阐述了关于日本玻璃技术的变迁，尤其是详细介绍江户时期（1600—1867）的玻璃技术。那时期的玻璃铸造是由在长崎的荷兰人学了西洋的制作方法而来的。另外以铅玻璃为主体的玻璃融化技术，被认为是来源于中国宋朝的技术。江户时期的玻璃一般是透明的铅玻璃，较多的是雕花玻璃。江户末期的萨摩藩（即今鹿儿岛）发展的萨摩玻璃具有红玻璃的特色。用高级的深雕技法来烘托、涂红的这种独特的雕刻玻璃大部分采用国内原料。因它的漂亮与精致而受到称赞、萨摩雕刻玻璃受萨英战争（1863）的影响而衰退，最终未达到工业化程度。

简介：在近代中国，随着中西文化交流的逐步深入以及国内政治形势的变幻，忧国忧民的志士仁人所开出的救国方案最终归结于对人的改造之上，尤其是维新思想家们更是在如何改造国民等一系列人学问题上提出了极为深刻的命题。归纳而言，他们的贡献主要在“破”与“立”两个方面。在“破”一面中，他们致力于改塑和重构圣贤人格，对以往的儒家信念作出调整或给出新的解释；在“立”的一面中，他们则鲜明地提出“力智德”与“新民说”等主张，皆有气象，蔚为社会思潮。尽管他们的思想仍有着明显的过渡色彩，但对于处于社会转型和文化转型的近代中国来说，仍有着重要的启蒙意义．

简介：

简介：汉代以来，佛教东渐。到了东晋十六国之“五凉”时期，武威佛教传播至于兴盛，高僧辈出，人才济济，寺院遍布凉州各地，一时成为北中国的佛教盛地。一批批高僧从这里走向四方．一本本佛教经典从这里传到各地，使“五凉”文化中融入了浓浓的佛教色彩。本文就五凉时期凉州佛教的发展状况做以略述。

简介：

简介：宋、金时期是中国历史上曾多次反复出现的从分裂割据到全国统一循环进程中最后一个分裂时期，也是地处宋、金政权与甘青草原藏族部落势力三方交界地的宕昌地区的一个特殊时期。就历史意义来说，这一时期是宕昌国之后宕昌历史上最为辉煌的一个时期。这个时期不仅宕昌在宋、

简介：邺城是魏晋北朝时期的名城，也是我国历史上著名的都城。魏晋北朝时期的邺城交通便利，有七途，易守难攻，西凭太行滏口陉，南有黄河黎阳津，北拒漳河，“山川雄险，原隰平旷”。……

简介：中国佛教源于印度。汉武帝开辟西域交通后。佛教传人中国。凉州是中西交通的要道．是佛教传人中国较早且发展迅速的地区。往来于丝绸之路上的使者、商贾、僧人等驻足其间。推动了凉州政治、经济、文化和佛教的发展。竺法护、昙无谶、鸠摩罗什、玄奘等一批中外高僧曾在这里弘扬佛法、翻译佛经。凉州本土也造就了许多佛教高僧，如竺佛念、释智严、释宝云等，他们东来西去，

简介：陶塑艺术的产生与发展有着悠久的历史,在山东地区,生活在这里的先民们通过世世代代的劳动,不仅发明了陶器,同时也创作出一些优美的陶塑艺术作品.据考古资料介绍,在距今大约8000多年以前的后李文化遗址中就有许多陶塑艺术品的发现,这些陶塑艺术品不仅形体较小,且造型简单,制作粗糙,有的仅具轮廓,表现出滥殇时期的一些特点.

简介：1980年9月18日,呼和浩特市士默特左旗讨合气村,出土了一批北魏时期的文物,其中金器十件:1神兽纹带饰,二件。平面呈马蹄形而较长,一件圆头在右,方底在左,主体纹饰作凸纹神兽,面向右方;另一件方向与此相反,纹饰相同,雕刻都比较精细。以前一件为例,神兽头作猫头或豹头形,眉额凸起,双目凹入;宽鼻,鼻尖已被压扁,原形略似