简介：P：你从苏格兰独立运动中学到了什么？Y：天哪，我可以写一本书!在整个运动中，我不断地接受媒体采访，挨家挨户拜访选民，参加各种会议……我觉得没有任何事情比这件事更激动几心。我学到的最重要的—点是，尽管我们生活在科技迅猛发展的数字时代，拜访选民，和他们面对面交流仍然是最重要的。因为这次运动我们没有成功说服老年人，尤其是65岁以上的老年人。我们要吸取教训，在未来的投票中尽可能地和所有年龄段选民交流。

简介：1938年，在中国伊斯兰经堂教育较为发达的宁夏，诞生了一所伊斯兰师范学校，该校以“中阿并通、才德兼优，沟通汉回文化，开发西北，阐扬教义，复兴中国”为办学宗旨，高举中国伊斯兰教经堂教育改革与发展的大旗，培养出了一批具有丰厚知识学养和鲜明时代精神的新型阿洪。这一类型的阿洪既不同于传统意义上精研阿拉伯文和波斯文经典、对汉文和儒家文化隔膜较深的阿洪；也不同于热衷神秘主义、注重内部道统联系的念经人。

简介：65年前的1949年是古老中国翻天覆地大变革的一年。这年5月28日上海解放的第二天，毛泽东就在批转华东局要求紧急调拨300亿元人民币的电报时提出，不但要满足华东方面的需求，还要准备满足华中方面和9月以后占领粤桂川滇黔五省所需的人民币供应，并立即着手为这五个省准备3万名干部——“马上作出计划，通知各区遵办”。

简介：人权普遍性问题是伊斯兰人权理论缘起的原因之一,安纳伊姆认为人权普遍性的真正获得需要内部话语的转化和跨文化对话。内部话语的转化意味着伊斯兰教法的现代变革,以期获得人权发展所需的伦理基础。在重新解释教法和改变旧的习惯法方面,国家发挥着不可替代的作用。在这其中,穆斯林人权的实现需要世俗主义的支撑。在任何社会发展中,宗教与世俗并不是截然分离的。安纳伊姆主张的世俗主义,并非是推动整个伊斯兰社会的世俗化,而是强调国家的世俗性。只有实现宗教、世俗主义和人权的相同协同和相互依赖,才能促进和保障穆斯林人权的真正实现。

简介：民族内部不同族群间的转化融合自古至今一直都持续着.哈黎向美孚黎的转化融合也是如此.对西方村哈黎向美孚黎转化融合的过程进行观察,可以发现,在内外多重力量共同作用下,这种转化融合十分迅速,成效显著,转化融合后双方关系融洽,原“哈黎”心悦诚服.这是民族融合的重要成果,可供今日借鉴.

简介：P：2014年让你感到美好的场景？A：是在伦敦、新德里和上海组织聚会，将我们全球的社群聚在了一起。时尚界的人工作很辛苦，将他们聚在一起是很少见的事儿。