简介：别具魅力的黄梅戏之星野花捧露,山叶吟风。黄梅戏以它独特的泥土芳香在戏剧百花园里占着一席重要地位。在黄梅戏舞台上,有颗别具魅力的星,她不同于倏忽即逝的彗星,也有别于光芒毕露的新星,她以她细腻的表演、独特的神韵和内在气质的魅力,卓异于群星之中,受到观众的喜爱。你看,她从银幕、舞台向你走来——洪连保、七仙女、白素珍、百花公主、尤二姐、女驸马、萧太后、江姐、韩英……

简介：唐玄宗时的宫廷画师韩幹擅长画马,在当时就享有极高的声誉。唐代画论家张彦远《历代名画记》卷九记载较为详细:“韩幹,大梁人。……玄宗好大马,御厩至四十万,遂有沛艾大马,命王毛仲为监牧,使燕公张说作《駉牧颂》。

简介：——我是这样走过来，还将这样走下去。时代不同，生活经历不同，每个人的艺术道路就不同。我出生在1924年，从小到现在，国家一直处在大动荡、大发展、大变革之中，正是风云迭起，轰轰烈烈的伟大历史时期。我与绝大多数人一样，受滚滚向前的时代潮流的冲激，一会儿在浪尖，一会儿在谷底。我虽然不是弄潮儿，但，毕竟是在这洪流之中。

简介：<正>藏学研究中,有关云南藏族的文章是不多的。我个人虽然从1959年就开始到云南藏区进行调查研究,但由于种种原因,只是限于材料搜存,写研究文章只是近些年的事。就所见有关云南藏族的文章中,邓锐龄同志所写《结打木、杨打木二城考》一文,是比较好的一篇文章。读邓文之后,赞服之余,犹感其有所不足,特写本文,以求促进对问题的研究。

简介：<正>摄影技术是1839年法国人路易·加克·达盖尔发明的,传入我国后,当时许多人不敢照像,认为照了像会把魂给勾了去,损寿。而当时两广总督耆英却不怕这种流言,他请1844年参与中法《黄埔条约》谈判的法国海关总检查长于勒·埃及尔给他拍了照,并且分发给

简介：金代亲王府属官名称多以唐宋辽制为参照,虽较唐宋简化,但也具有自身的特点。金代亲王府属官,除《金史·百官志》所明确记载的属官外,还有王府同提点、王府掾、王府教读,王府祗候郎君等。金代亲王府属官的设置经历了一个逐步发展演变的过程,其职能由最初＂傅导德义＂变为＂检制王家＂。亲王府属官和职责的变化与金代章宗以后强化皇权、严防王爵越制的统治政策密切相关。

简介：本文从现代气象学的角度，论证《春秋》的“雨木冰”，记载的是古代的一次冻雨现象，此次冻雨形成的雨凇封冻住了树木。

简介：金筑安抚司是明代黔中地区势力较强、影响较大的土司之一,明末申请“改土归流”。对此,已有不少专家学者进行过探讨,但对该土司的族属问题尚少有人作过专题论述。本文拟从文献所载该土司各代任安抚的人名和辖地的民族成份及《金氏家谱》等情况入手,对这一问题进行初步探讨。从各方面情况看来,我们认定金筑安抚司家族的族属是苗族。因此,史学界一些同志认为“明代苗族无土司”的结论显然是根

简介：元代荫叙制度具有“民族性”的典型特征,将四等人制贯彻至选官与任官环节中,荫叙制本身对不同族群承荫人初授品级高低、所能进入职务系统,都有所区别;元代在维持其基本限定原则的基础上,尽量维护统治蒙古、色目族群中（选择通过承荫入仕的）贵族和高级官僚子弟的政治特权,并让他们通过荫叙制享受这种特权时更通达,前途更光明一即享有一些较优的仕进渠道.不过元代大量的荫叙案例显示汉人、南人家庭也在积极并稳定地参与荫叙.北方汉人和江南地区旧仕宦家庭和个体在元初的承荫情况表明：荫叙制度不但是统治上层“根脚”人士子弟的出仕捷径,也是江南勋旧、新贵家庭将已亡政权中政治、家族资历换做新政治资格的一种途径或手段,这些南宋时期地方精英阶层利用荫叙制实现了家庭政治资格的传递,入元后继续存在并发挥着重要作用.

简介：木扎尔特口岸位于昭苏县城西南109公里处,距哈萨克斯坦纳林果勒镇4.5公里;离吉尔吉斯斯坦直线距离90公里。夏塔至南疆的公路打通后,南疆的货物可由此出口。

简介：木拱廊桥，俗称厝桥、廊屋桥，以梁木穿插别压形成拱桥．形似彩虹．又称虹桥。现代桥梁史专家唐寰澄教授将其定名为贯木拱桥．并称廊桥“在世界桥梁史上唯中国有之”．而中国又仅见于闽东北、浙西南一带。早在明朝，陈世懋就在《闽中疏》中感叹“闽中桥梁甲天下”。

简介：<正>今湖南中部湘、资流域,汉代为长沙国,后汉置长沙郡。从西晋末年起,在湘中、湘南及桂北、粤北边缘地区置湘州,辖长沙、衡阳、零陵、桂阳等郡。对于汉、晋以来居住在这一带的古代民族,旧史称为“长沙蛮”或“湘州蛮”。一《汉书·两粤传》载:南越“西北有长沙,其半蛮夷”。师古曰:“言长沙之国半杂蛮夷之人。”故汉末王莽改长沙国为“填蛮”。东汉后期,“长沙蛮”的记载多见于《后汉书·桓帝记》:

简介：高句丽壁画提供了丰富的发式、首服、身衣、足衣图像，依据四者不同搭配可将高句丽壁画服饰分成十型。高句丽壁画服饰含四种服饰文化因素——高句丽族服饰因素、汉服因素、以（慕容）鲜卑为代表的胡服因素和上述三种混搭式服饰因素。中国高句丽壁画服饰与朝鲜高句丽壁画服饰呈现出不同的时空变化特征。高句丽壁画服饰的民族性差异、地域性差异和阶段性差异直观而生动地反映了公元一至八世纪高句丽族、高句丽社会及高句丽国家的沧桑。

简介：西晋灭亡后，中国北方出现了十六国分裂割据的局面，入主中原的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等“五胡”先后建立了政权。后赵便是羯族石勒部族建立的政权之一。然而，建立后赵政权的羯族却在中国历史舞台上昙花一现，此后便消失的无影无踪了。由于史籍记载羯族俱有“深目高鼻多须”的容貌特征，所以后来学者便有推测羯族种属是印欧人种的倾向。至于羯族种属究竟为那般，各学者看法各异，至今尚未取得一致意见。因此，本文仅就中国学者有关羯族种属问题的研究成果，作一回顾和反思，期望能对羯族种属问题的解决有所推进。

简介：

简介：纳西族古代文化中，有一个重要的观念就是“敬天法祖”，每年正月都要举行隆重的“祭天”仪式。李京《云南志略》即称：末些蛮“不事神佛。惟正月十五日登山祭天，极严洁。男女动百数。各执其手，团旋歌舞以为乐。”这祭天当是自然崇拜和祖先崇拜的产物，且男女均可参加，束缚甚少。但发展到明代以后，除祭天地之外，还增加了“王”(君王或木天王)。且只许男子参加。这反映了“王权”观念进入祭天大典，也说明了父系制度的确立与女权的下降。

简介：作为自然世界的骄子，世界自然遗产——托木尔峰及其周边的冰川、森林、草甸，构成了一幅宏伟的立体图画。仰望冰河之上的托木尔冰峰，会令人深切感受到造物的博大与宏阔，进而产生对自然的敬畏。尽管迟至20世纪40年代，这座冰峰之上的冰峰才获得了初步准确的高度数据，并由此确立了它天山第一高峰的地位，但是这并不意味着世界在此之前对它一无所知。我相信，在口耳相传的民间诗歌、神话或者传说故事中，这座山峰的形象必然会一次次出现。在另外的语境与历史中，它或许有另外的名称。

简介：建筑作为人类室内活动的主要场所,其不仅是一种社会物质产品,同时是具有审美功能的艺术品。人类在建筑艺术创作中表现出了丰富多彩的美学思想,并要求以各种建筑艺术语言表达其时代的精神和社会物质文化的风貌。宗教作为＂文化的基本质量＂,在藏传佛教的宗教建筑上具有强烈的表现。藏传佛教的建筑是历史文化的物质载体,是民族精神的物化体现,是社会历史的＂活化石＂。藏传佛教是藏区占统治地位的宗教,从内部的佛台到外部的经幡,从火塘边的座位到喇嘛的住床,都打着藏传佛教的印记。藏传佛教的艺术境界,让古今中外的人都为之赞叹,这与藏传佛教的文化是密不可分的。本文主要从藏传佛教主要的精神实质出发,以素有＂东方小瑞士＂之称的藏传佛教（格鲁派）最大的寺院郎木寺的藏传佛教建筑为例,探讨藏传佛教传统建筑的艺术特点。

简介：<正>委托监护制(以下简称监护制)是西属拉美历史上重要的殖民制度之一。1986年前,国内史学界对这一制度的论述较为浅显,而且对其内容的解释基本上是不正确的,因为把它说成是土地制度。1986年后,乔明顺先生从分析宗主国与殖民者矛盾的角度写了两篇论文,但其时间仅限于1550年前,内容主要是分析《布尔戈斯法》和《新法律》。

简介：随着西方“五大洲”学说的广泛传播,地跨欧亚的土耳其成为中国知识人想象亚欧与定位自我的灵活资源。晚清国人不仅从地理常识、地缘政治、西化改革角度判定土耳其为欧洲国家,也在洲际意识日益强化的时代背景下,将同处弱势地位、政教风俗相似的土耳其纳入亚洲舞台。一战之后,在奥斯曼帝国土崩瓦解、新土耳其革命和改革取得成功、中国反帝运动蓬勃发展、中日关系渐趋紧张等因素综合促动下,国内各政治势力和知识界偏向于将“亦欧亦亚”的土耳其明确归入亚洲,并赋予其复兴亚洲、抗衡西方的领袖国身份。此种建构与想象因评判标准的不同、观察视角的差别,以及与实际情况的背离,不时呈现某些逻辑困境和现实矛盾,反衬出“欧洲说”仍存在一定的合理性。