简介:许多来合肥的友人,都爱逛一下合肥城隍庙。因为这里既有深厚的历史文化内涵,也有时尚的城隍庙市场。
简介:顷接联友来信,谈到3月8日某报载戴文鼎先生的文章《东门城隍庙》文中所云:成都市锦江区下东大街的立体电影院,是成都府城隍庙的旧址。它始建于清康熙(1662—1722)年间,坐北向南,后殿与东糠市街相邻。庙的正面是三个圆洞形的拱门,
简介:荥泽城隍庙位于郑州市惠济区古荥镇西大街北侧,由于年久失修,目前仅存大殿、月台等相关遗存。通过对其进行实地调研,初步对其建筑工艺做出评估。荥泽城隍庙大殿出檐深远、做工精湛,艺术品位高,堪为中原地区古代建筑之精品。
简介:通过荥泽县城隍庙大殿的现状勘测及维修时现场校验,掌握了该建筑木构架和构件的实际具体尺寸和构造,经过对文献和实物的深入研究,分析出了该建筑在用材、平面、木构架、斗棋及空间上营造尺度的特征,体现出形是'明承宋制',体是'清继明制',另外,该建筑受'官建'建筑等级的约束,又区别于河南地方建筑'袭古手法'的用材特征,其既有继承,又有新创造,其营造并趋向简洁化方向发展。
简介:本文探讨的是清代江南地区城隍庙中道士的社会角色。一般的宗教仪式专家和社会团体与这些庙宇的宗教生活关系密切,而道士组织城隍崇拜的方式,掺杂了他们对于道教官僚体系的信条。城隍庙像一个衙门一样运转,管控司法公正,并向当地的住户征收象征性的税饷,道士在此中扮演了非常重要的角色。本文旨在展示城隍庙道士与天师管治之间的不同互动方式(如敕封、道士往来、神判仪式)。笔者认为,通过城隍庙及以城隍庙为中心的道教官僚体系,江南的道士精英参与了帝国的国家建设。
简介:明清时期有关城隍封爵的说法,所在皆有。从明清城隍祭祀制度及其实施的层面,并无敕封之事。城隍封爵叙述的盛行,除受传统民间信仰中城隍当有其爵的观念影响外,明洪武二年的大封天下城隍及其相关遗存,也对城隍应有封爵这一氛围的营造产生深远影响。就绝大多数的情况而言,所谓城隍封爵叙述是不能成立的。城隍受封并非来自朝廷,而是人们对城隍封爵历史的重温。城隍封爵叙述本质上是一种解释性传说。
简介:朱元璋政权城隍改制考(日本)滨岛敦俊一、序论关于旧中国城市中普遍存在的城隍庙,过去曾有邓嗣禹、那波利贞两位作过概括性的论述(邓35.那波34),近年有中村哲夫、D·Johnson诸位在整理前人研究的基础上,作了新的探讨(中村76,D·Johnson8...
简介:城隍崇拜是由古代天子祭祀八神中第七种神"水庸"衍化而来的。"水则隍也,庸则城也。""隍"即护城河,"庸"即城墙。古人认为城池之有神,便是城隍。城隍负有护国佑民、鉴视纠察、消灾禳祸、主持公道、剪恶除凶、赐人福寿等职能。
简介:~~
简介:恩村又名承恩镇,历史悠久,庙宇众多。其中玉帝庙、祖师庙为河南省重点文物保护单位,为明清建筑。其保留了明清时历史风貌及建筑特点,对研究明清建筑及社会状况具有重要价值。
简介:武侯祠与先主庙分立多年,明代并为一庙,称昭烈庙,但蜀人皆称为武侯庙。“祠额大书昭烈庙,世人都道武侯祠。”从明洪武起就是这样了。武侯、先主两庙,原都各只一殿。自南宋绍兴中重修,迄明洪武,已历两个世纪。蜀藩朱椿以明太祖朱元璋第十一子封蜀,重修先主庙,改称昭烈庙,添建东西两庑,废去武侯祠,合祀武侯于昭烈庙东庑,增祀关羽张飞于西庑。落成后遣官致祭,时为明洪武二十四年(1391年)十二月二十八日,祭文中有“新规模于今日,聚精神于一堂”一联,即标识着唐宋武侯祠从此不再存在。节录蜀献王朱椿祭文如下:
简介:中国祠堂,起源于原始社会末期的祖先崇拜,诞生于周代宗庙,经历汉代墓祠,到唐代发展成为家庙。“家庙”一词是唐代法制上用来称呼官人依唐制所建立起来的宗庙。适应唐代统治集团巩固统治的需要,唐代《开元礼》对家庙礼制、家庙建筑、家庙地点、家庙祭祀礼仪以及家庙继承相续等有关问题作了具体规定。唐代“家庙”对宋代家祠、明清祠堂产生了重要影响。唐代“家庙”,标志中国祠堂发展到一个重要的历史阶段。
简介:从云南弥渡县城驱车西行5公里,便来到了坐落于弥渡县弥城镇蔡庄村委会庙前村(古名铁柱邑)的南诏铁柱庙。该庙坐西朝东,规模宏大,因矗立其内的“南诏铁柱”而得名。此铁柱是弥渡先民留存下来的珍贵遗产之一。有“威镇昆弥”和“标绩全滇”之誉,1988年1月被列为全国一重点文物保护单位。
简介:高柏庙位于澄城县南部铁镰山西岭,今韦庄镇西北约一公里处。又称高庙或乾柏庙。因供奉春秋时期程婴、公孙杵臼等冒死营救赵氏孤儿赵文子(即赵武)的诸义士,又称救郎庙,也讹呼九郎庙,是著名的道教庙宇。有十多个碑石记述了其历史。据宋《高
简介:
简介:潮州青龙庙,又称安济王庙、安澜庙。自明代始创至今已有400年历史,它是潮州一处具有浓厚人文历史的古迹。对古庙作一次历史的查考,对于正确认识地方文化遗产,以及认识潮州旅游文化的定位,具有一定的意义。
简介:西汉采用了每帝各专一庙的'独宫庙制',并因时立制广设郡国庙,空前强化了宗庙的政权象征作用.从汉元帝时开始,依照儒家经典变革庙制,废置了郡国庙,并初步确立了按昭穆迭毁宗庙的庙制原则.东汉前期,创立了'同堂异室'的庙制形式,西汉诸帝和东汉诸帝分祭于高祖庙和世祖庙.献帝初平年间,虽然采纳蔡邕建议,实行了以'天子七庙'为核心的复古改革,但却没有改变'同堂异室'的庙制形式.
简介:高庙保安寺。始建于明朝永乐年间(1402),距今已有600多年历史,占地面积4895平方米,地表起高29米,殿堂、僧房300多间,它的特点是“集中、紧凑、高耸、曲回”,形似凤凰展翅、凌空欲飞之势。
简介:郭店楚墓出土竹简《语丛一》所言“宾客,清庙之文也”,是释礼的精言。清庙之文饰包括两个方面,一是静态的文饰,一是动态的文饰。静态的文饰指清庙的建筑形制,动态的文饰则指诸侯助祭及觐见天子在清庙内外的种种威仪。
简介:本文主要从古建、艺术、历史、科学研究等角度出发,对安远庙进行了综合分析和考证,由此说明安远庙不仅是研究清史、民族史、宗教史、古建筑、佛教艺术的珍贵实物资料,更是我们统一的多民族国家的历史见证。
城隍庙旧话
成都府城隍庙的门联
荥泽城隍庙建筑艺术初探
荥泽县城隍庙大殿营造尺度研究
清代江南地区的城隍庙、张天师及道教官僚体系
明清城隍封爵考
朱元璋政权城隍改制考
城隍文化飘洋过海
金川观音庙
焦作恩村玉帝庙、祖师庙调查简报
明代合祀武侯于昭烈庙人称昭烈庙为武侯庙
唐代家庙研究
游南诏铁柱庙
高柏庙记
北京历代帝王庙
青龙庙史事纪略
汉代庙制问题探讨
朔方胜境——中卫高庙
说“清庙之文”
浅谈安远庙的综合价值