简介：经济模式的转变冲击着文化的核心价值,文化反腐的实质就是核心价值的重建。重建核心价值必须确立政府、行业和个人的行为准则。

简介：革命初成,反腐立制民国鼎革,共和肇建,作为创建者,孙中山痛恨贪腐,决心肃清之。他从宣誓就任南京临时政府大总统那一刻起,就开始致力于构建反贪腐的机制。1912年1月1日,孙中山在《临时大总统宣言书》中表示,南京临时政府将以“诚挚纯洁之精神”,施行廉洁、统一、合理之财政政策和措施,“此后国家经费,取给于民,必期合于理财学理,而尤在改良社会经济组织,使人民知有生之乐。”

简介：

简介：三十年来，如果不是按中央的方针坚定不移反腐败，腐败的形势将比现在还要严峻；如果各地各部门反对和防止腐败的认识再主动一些，行动再坚决一些，制度创新再多一些，权力结构的改革再快一些，腐败形势也不会有现在这么严峻。

简介：前不久，在南京总统府北部靠近今长江后街位置进行基础建设时，惊喜发现一批明代遗迹文物，其中一块明代石碑尤为珍贵。该石碑宽78厘米，厚22厘米，右下角残缺。但所幸石碑上文字却非常清晰，且飘逸的隶书十分精美，现将碑文抄录如下：“卢坦为河南尉，时杜黄裳为河南尹，召坦立堂下，日：‘某家子与恶人游，破产，盍察之？’坦日：‘凡居官廉，虽大臣无厚畜，其能和财者，必剥下以致之。如子孙善守，

简介：在19世纪和20世纪初,美国经历了极其严重的腐败问题,其中城市腐败是美国政治体系中具有代表性的腐败形式。当时特殊的历史环境以及制度设计方面的不完善和缺失导致了城市腐败的泛滥。然而,经过进步主义和新政时期的改革以及其他方面的制度完善,美国已在很大程度上控制了腐败的滋生。从美国的经验可以看出,制度性的改革可以有效地将腐败的危害限制在一定范围内。城市的自治和监督机制的多元化都有助于遏制腐败,其中民众对于市政管理的参与至关重要。

简介：反腐败问题关乎国家兴亡、民心向背。当前，我国反腐力度空前，社会风气明显好转。但此时也须破除一些不良论调及错误认识，使反腐败工作健康顺利推进。因此，反腐败必须树立正确的观念，消除反腐败影响经济发展、损害党的形象、越反越腐、搞运动、党内斗争等五个方面的认识误区。

简介：西部大开发战略的实施，将有助于加快西部地区的经济增长速度，但大量的新项目投资集中到西部，也为西部的官员提供了大搞腐败的机会。防止西部大开发异化为腐败的“温床”的最根本的措施有两条：一是尽快建立起一套较为完整、有操作性的、遏止腐败滋长的监督机制和惩处机制；二是在西部开发的过程中，必须同时加快社会体制和政治体制改革的步伐。

简介：

简介：作为国民党元老、国民政府首任立法院长的胡汉民，以其政治家的眼光和清廉的德操，坚决反对国民党1927年取得全国政权后即已滋长的腐败，包括司法腐败，他的关于廉洁政府、澄清吏治、守法养廉和司法公平的思想至今仍然颇有意义。

简介：腐败是跨越社会制度的全球性顽症,世界各国都花费了巨大的精力来加以清除。德国作为世界反腐败较为成功的国家之一,在长期的反腐实践中积累了许多有益的经验。通过比较研究,启示我国要在优化现行反腐败机制的基础上,尽快制订国家层面的反腐败专门法律,深化舆论监督,加强廉政文化建设,继而打赢反腐败斗争这场攻坚战和持久战。

简介：

简介：<正>丧服制度包括亲属间的丧服、政治等级间的丧服、一般无亲、政关系成员间的丧服三大类。亲属间的丧服,又分宗亲丧服与姻亲丧服。宗亲丧服直接显现宗法等级关系的亲、疏,远、近,是宗法制度具体表现方式之一(最主要的表现方式是宗子祭祀权);姻亲丧服从属于宗亲丧服,它是宗亲丧服的派生物,无独立存在价值。本文着重研究宗亲丧服、研究宗亲丧

简介：周代“昭穆”是表示字辈的概念。父子之有昭穆，犹兄弟之有伯仲，伯仲用以区别同辈之长幼，昭穆意在辨别异辈之尊卑。昭穆依附于宗法而存在，在宗庙祭祀制、宗族伦理和继承制中产生作用，是宗法诸制度中的一项位序标准，其意义在于明确由辈分所决定的族人的地位尊卑，使宗族人伦关系明晰化、有序化。昭穆不是宗庙制度，也不是墓葬制度，是辈分概念却不是行辈标志“制度”。“昭穆”概念的产生与原始氏族社会及其婚姻形态毫无关系，也与所谓“母系分宗”无涉。昭穆是循环字辈，适应宗法强调区别尊卑长幼的需要而产生，虽与宗法有关，但与传子制或祖孙父子关系的亲疏毫无联系。

简介：当年机关干部理论学习和党的组织生活特别严格，规定每周四上午为理论学习。学习分为两个组别，科以上干部为中级组，学习内容是《联共（布）党史》的第几章至十二章，列宁、斯大林关于社会主义经济建设论著。一般干部为初级组，

简介：和我们今天一样，古代节日放假也分长短假期。《汉律》算是西汉的“红头文件”了，它明文规定：“吏员五日一休沐”，即官员每五天可以有一天不办公，称为“休沐”。到了东汉，休沐的内容更具体为“每五日洗沐归谒亲。”放假洗澡更衣，修发刮脸，然后回家看望老小、夫妇团聚什么的。汉以后，历代官员的假期基本分为两种。

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简介：政教合一，并非西藏自古就有，而是蒙古征服大军压境的形势下元世祖与萨迦派帝师八思巴结盟联手的权宜选择。旨在建立蒙元皇帝与萨迦教派共同凌驾于西藏诸部之上的新统治体制，对结束分裂局面和西藏进入中国版图具有特定功用。活佛转世，也不是古来就有。自元后期噶玛噶举黑帽系率先实施，明中叶格鲁派被迫效仿推广，活佛转世又成为化解教派领袖继承纷争的通行办法。它与佛教追求来世的基本教义照应，在供奉释迦牟尼之外，增设了另一个独立的“活佛”崇拜系统。政教合一与活佛转世的偶然结合，构成了相互支撑、俱荣俱损的西藏神权政体的两大支柱。

简介：(续)　　二、部族的统治机关第一,最高行政机关在辽制中,部族最高行政统治机关叫北枢密院。《辽史》卷四十五《百官志一》中有这样的记载:契丹北枢密院。掌兵机、武铨、群牧之政,凡契丹军马皆属焉。以其牙帐居大内帐殿之北,故名北院。元好问所谓“北衙不理民”是也。据此,全部契丹人即游牧民都属于这个机关统治之下。《百官志》还载:　　契丹南枢密院。掌文铨、部族、丁赋之政,凡契丹人民皆属焉。以其牙帐居大内之南,故名南院。元好问所谓“南衙不主兵”是也。这样,也可以理解为属于北枢密院的契丹人也属于南枢密院。史籍记载的是文武两政由这两院分掌。然而,这实际上是错误的。所谓南枢密院,在《百官志三

简介：专制主义中央集权制度，围绕着君主或权威这根主轴运动，一切制度建立和修订，总是以在位君主和权威的统治利益和运用方便为取舍标准，尽量体现和扩大君主与权威的权势。这种高度集权于上的制度，显然不能应付复杂而不断变化的社会。尤其是，当社会发生变乱时，更显得力不从心。因此，在特殊情况下授予一些地方官吏及军事将领一定范围的专断乃至专杀的权力，就显得十分必要。“赐尚方剑”制度是明王朝在迫不得已的情况下采取的临时措置，被赐予尚方剑，意味着拥有者具有专杀、专断及便宜行事的权力。虽然君主不愿意将这种权力授出，但迫于形势需要，又不得不放权，是一种无奈之举。该制度既反映出君主心理的矛盾，又关系到实行时复杂的政局，是颇有特色的制度。