简介：明成祖朱棣命太监郑和率领船队下西洋,将中国的瓷器、茶叶、丝绸从海上运往世界各地,还从西域带回了珍贵的苏麻尼青料——生产元青花的钴料。而随着“南海一号”的打捞,南宋初期海上丝绸之路向外运送瓷器时失事沉没的历史被印证。大量的古瓷器被打捞器,才使得这些被海水侵蚀的艺术品重见天日,而在巧合之下,我们在现代开启了古瓷饰品的新窗。古瓷饰品作为我国中高端首饰品牌中的一颗新星,近年来受到越来越多的人们关注。作为中国首饰行业较为特别且新兴的首饰品牌类别,本文基于对古瓷饰品品牌“青花的记忆”进行调研,研究中国古瓷饰品品牌的传播问题。

简介：近年来,徐州市文化创意产业发展集聚趋势明显,形成一批特色创意产业集聚区,但园区品牌效应不佳,还需进行有效推广。本文通过问卷调查了解徐州文化创意产业集聚区品牌传播的现状,并总结出徐州文化创意产业集聚区品牌传播中品牌标志缺失、媒介利用落后和品牌定位模糊等问题,最后结合品牌定位策略、视觉传播策略和与城市品牌结合的方法,给出加强徐州文化创意产业集聚区品牌传播的解决方案。

简介：品牌不仅能够代表产品和服务，也能通过品牌文化的传播提升产品的价值，带来品牌效益。政府品牌与商业品牌的相同点在于两者都是能够代表自身产品的鲜明符号，但是，两者又存在着不客忽视的差异。

简介：十月金秋，又迎来了一个五彩纷呈的老年节。龙岩卷烟厂300多名离退休职工在工人俱乐部欢庆自己的节日。他们要为自己同事中的22位金婚夫妇举行庆典。当一对对喜笑颜开、服饰整洁的金婚夫妇被拥上前排就坐的时候，全场一片欢呼。

简介：明朝中叶,开中制废弛之后,晋商被迫携巨资南下江淮,由单纯的＂盐粮商＂转化为多种经营的＂百货商＂。他们迅速占领了国内市场,利用北方熟悉的外贸渠道,开通了纵横万里的条条商路。他们从全国各地大量收购茶叶、丝绸、棉布、烟草、瓷器、铜器、铁器等货物,时称＂集二十二省之奇货＂,远销蒙古、俄国等地。在市场竞争过程中,他们逐步意识到商品质量的重要性,经营＂奇货＂既可节省运费又能获得更丰厚的利润,

简介：

简介：汉调皮黄腔随着闽、粤的海外关系流传到了东南亚。特别是粤剧，从清末开始，除传到东南亚地区外，还传到了澳大利亚、美国、加拿大、墨西哥、古巴等地。闽、粤有三个唱皮黄腔的剧种，它们有个共同的特点。据我1982年去闽西和粤东采访汉剧老艺人及有关业务研究人员（陈坤福、罗恒报、邓景舟、丘煌等同志）所得的资料来看，汉剧不仅在东南亚各国演出，还播下了汉剧的种子，并生根开花。早在光绪初年“荣天彩”班到泰国等处演出，受到了当地华侨的热烈欢迎。清宣统初年，“老三多”班，是个大戏班，有百余演员，到马来西亚、新加坡、印尼等国演出，长达三年多时间，演出效果甚佳影响很大，使南洋群岛的华侨戏曲爱好者先后成立了业余戏班，如：新加

简介：汉剧流传面很广，据我所知，全国13个省及北京、上海、广州三市的54个剧种与皮黄腔有关联。汉剧向国内传播皮黄腔的时间很早。大约明末清初时，皮黄腔（南北路）就传播到了鄂西与四川交界的土家族容美土司，他们不仅演出皮黄腔，还把皮黄腔传播到了四川的川剧，由川剧又把皮费腔传播到了云南的滇剧。滇剧称“西皮”为“襄阳腔”，称“二黄”为“胡琴戏”。虽叫法不一样，腔调板式相同。明嘉靖与万历年间，当时昆曲遍及全国，流行一时，但楚调在沙市同昆曲由唱对台戏，到分庭抗礼，后盛行全省，并影响邻省兄弟剧种。清初康乾年间，楚调向汉调演变，皮黄腔流行全国南北各地，并影响几十个兄弟剧种。清末民初，汉调改为汉剧，皮黄腔发展到了更高峰

简介：中共青海省委第十一次党代会提出了“品牌兴省、品牌强省”战略，将青海省自主品牌推向了新的发展阶段。本文从青海省品牌发展阶段、品牌管理的相关主体、品牌动态管理模型设置和资源整合等方面进行了初步的探索，对青海省“品牌战略”的贯彻和落实提出了一定的理论思考。

简介：汉调演员进京传播皮黄腔，在历史上早有记载。乾隆九年（174年）张涑石《梦中缘》传奇《自序》中日：“长安之梨园……而所好唯秦腔、罗、弋，厌听吴骚，歌闻昆曲，辄哄而散去。”罗即罗罗腔（又名七句半），是楚调声腔之一。剧目有《打麦缸》、《王氏跑庙》、《思凡》等，还有罗罗腔与皮黄合流的剧目，如《穆桂英下山》（又名《穆柯寨》），先唱罗罗腔，接唱西皮腔；《李大打更》先唱西皮腔，后唱罗罗腔。以上均属八贴花旦戏。赵翼著《格曝杂记》中提到乾隆十六年皇太后六十大寿、乾隆三十六年皇太后八十大寿，召全国各地戏班赴京演出，楚调在京师与各地剧种一起为皇太后两次祝寿，演出了自己的拿手戏，但不少的剧种因在京没有演出戏园而返回本

简介：编纂年鉴是地方志工作的重要内容。在市场经济条件下,年鉴既具有官方主办的资料性文献属性,又具有体现编者价值的经济属性。年鉴编纂要规范得体,以提高整体质量为前提;年鉴编纂要有创新意识,使其生命力得以不断延续和健康发展;年鉴编纂要体现大众传播,为社会各界提供丰富、优秀的文化产品。

简介：<正>菲律宾华人社会是一个宗教气氛浓厚的社会,不仅有信奉中国传统宗教的,还有崇拜故乡神明的,又有信仰西方宗教的。其中,道教在菲华社会的宗教生活中占有十分重要的地位。宗教作为文化的载体,在文化传播中扮演着重要的角色,道教也不例外。道教是中国土生土长的宗教,它有着十分丰富的传统文化的内涵,华人的思想和行为模式,通过道教的传播得到延续。道教又具有兼容性和开放性的特点,它既善于容纳别的宗教,又善于向别的宗教渗透。道教的这一特点,通过华人对其移居地社会的影响力和适应性得到体现。而正是这种影响力和适应性,使中国传统文化在亚洲最西方化的国家菲律宾争得了立足之地。

简介：“过赶年”是湘鄂川黔边区土家族人民自古流传至今的习俗。它的形成是土家族社会历史发展的结果,也是民众的智慧创造,是这一民族文化的组成部分。而其俗的广泛传播,为土家族的形成产生了重要的影响,它究竟是怎样传播的呢?长期以来,在土家族文化史上,这是一个谜。本文拟就何谓“赶年”、它的产生与形成以及传播路线,谈谈我的一些粗浅意见,以求教于专家和读者。

简介：广学会初名“同文书会”，1887年11月1日由英、美基督教新教传教士、外交人员和外商在上海联合创立，时任中国海关总税务司司长的英国人R．赫德担任第一任董事长，韦廉臣、李提摩太等先后任督办。

简介：网络传统诗词不单单指在网络平台上展示、赏评的各个时期的优秀作品,也包括那些时人在网络上的原创和通过网络传播的传统诗词。本文将通过观察传统诗词网络传播的主体、受众以及网络传播形式的变化,具体分析网络传播的特点和发展形式,找出传统诗词网络传播中存在哪些问题,提出相对的解决方案,以此让传统诗词借力着网络时代,获得长久的生命力。

简介：近些年来，随着客家源流、社会结构、方言、习俗等基础性研究的顺利进展，学者对客家文化的文化特质这一深层次问题的思考和研究也日益增多，笔者不揣浅陋，曾写过几篇拙文，从剖析客家文化内部结构入手，运用历史人类学和文化分层的相关理论，集中论述了客家文化是以中原文化为主体并以儒家思想为内核的文化特质。本文拟在此基础上，运用文化传播的理论，从文化传播与权力控制的角度，分析中原文化在客家文化特质形成过程中所起的作用。

简介：一、引言杜维明把起源于中国的儒学划分为三种类型，即作为意识形态被政治化的儒学，成为权力者的统治工具；作为一门学问的儒学，涉及复杂的阐释技巧和对儒学经典的注释、训诂；作为为人处世和基本意义上的伦理与生活方式的儒学。在儒学长期的发展过程中，

简介：一段历史扑朔迷离,一段往事历久弥新,一个故事几经改编,一部史剧驰名中外,这就是＂赵氏孤儿＂的故事。作者对古今中外有关《赵氏孤儿》的各种版本做了详尽的收集介绍,以供读者进一步了解这个剧本的传奇。最早《赵氏孤儿》故事的版本,是春秋史学家、中国传统史学之父左丘明（约前502年-前422年）的《左传》版本。故事发生在前587年,晋国大夫赵朔已死,其妻晋成公之女庄姬与赵朔叔叔赵婴齐乱伦私通，引起赵家内讧。

简介：成书于17世纪中叶的《安多地区佛法传播史略》，是一部记录藏传佛教尤其是格鲁派在安多藏区传播历史的早期文献，成为后期诸多安多教法史的重要资料来源。作者夏尔·噶丹嘉措是当时安多地区著名高僧，1630年任青海隆务寺住持，对格鲁派在河湟流域的传播做出了很大的贡献。到目前为止，这部重要的历史文献资料尚未受到学界的关注，文章首次尝试把这部珍贵的文献译为汉文，并对文中出现的寺院、地名、人名、年份等加注，为考查这段历史的研究者提供较为可靠的文献资料。

简介：是藏族人民集体创作的一部英雄史诗.本文就史诗能在青藏高原及其周边地区和国家广泛传播的原因作了初步的探讨.