简介：在同时代人的记述中，1920年代的上海究竟是如何形象？由于当时的上海已成为远东第一国际都会，对她的描述可谓不计其数，所持角度也多种多样，作者的身份更是五花八门。1920年代日本人游记中对上海的描述，堪称视野独到，别具一格，栩栩如生。游记作者笔下的上海城市印象，既有众所周知的繁华景象，也有半殖民社会生活的黑暗一幕，以及日本人在这座城市中的活动场景。此外，1920年代是中日民族矛盾急剧上升的时代，而上海是反帝爱国运动的中心，于是游记中也留下了对民族主义运动现场的生动描述。

简介：地处祁连山北麓，北距民乐县城30公里的扁都口，就是现今连接甘、青两省的咽喉。两山对峙，一水中流，地势极为险要。进入扁都口，便是南北长约28公里的扁都峡谷，隋时称大斗拔谷。由北向南，地势逐渐升高，山体愈加雄伟壮观。极险峻处，海拔4448米，峡谷两旁怪石磷峋，蠛岩欲坠。皑皑雪峰直插云天，谷底水声隆隆作响，景象万千，气势磅礴。

简介：作为欧洲犹太社会从传统向现代转型时期的组织形式，“隔都”反映了散居犹太人的生活方式与文化形态，因此对犹太历史而言是个绕不开的关键概念。而在“隔都”起源问题上，已有研究或含糊其辞，或错谬频出。本文通过对几项“隔都”法令的解读，认为真正意义上的“隔都”始自1516年的海上强国威尼斯，随后在反宗教改革的天主教会的大力推广下，欧洲犹太世界开始了一场“隔都化”运动。就其本质而言，“隔都”这种新型反犹形式是不同族群、宗教之间偏见与歧视的产物。

简介：福州城内仙塔街有座闻名遐迩的古建筑“光福山房”．匾额由著名诗人陈衍命名，书法家郑孝胥所书。从这座深宅大院里曾走出诸多名人。其中包括福州十才女中的姐妹花王真和王闲，本文专门介绍道心侠骨、德才兼备的巾帼英才王真。她终生未嫁，为攀登文化艺术高峰而艰苦奋斗一生。

简介：22年的生命痕迹消失得竟如此无踪无影。面对车水马龙、大厦如林、高架桥矗立的都司路,我恍若置身梦境。心中五味杂陈。我拼命回忆、竭力寻觅……

简介：当脚步踏在这片土地上的时候,眼前依旧是一片黄,不过是由夏日的金黄变成了深秋的枯黄,视线里都是空荡荡的茫远,不由使人生出一种＂天高地迥,觉宇宙之无穷＂的慨叹。耳边呼啸而过的风,像是一个个生硬的手掌,在近乎激情的抚摸中,我有点懵了,是不是就是这生硬的风剥蚀了她夏日娇嫩的容颜,

简介：《燕都》杂志创刊于1985年，1992年停刊，前后共7年，出版45期。它作为一本以作者亲历、亲闻、亲见的记述形式为宗旨的综合性期刊，记录了北京的历史文化和社会生活。虽然时隔近20年，至今仍给读者留下深刻的记忆和无尽的怀念。

简介：西汉“都吏”之称，沿用了先前的旧名；它是郡府掾、史等属吏的泛指或统称。当时郡府在行政运作过程中，太守属下不同职别的都吏，其使命与职责不同。其中有的负责文牍公文的起草、签署等日常事务；有的则被派遣巡行处置一些其他重大政务，包括巡行廉察、考核属县长吏，案狱覆治、逐捕逃犯，催督租赋、拘校财物，行塞边郡、检查戍务，迎送宾客和上级官员等，涉及范围较广。西汉的“都吏”与“督邮”，虽然皆为郡府属吏，但它们不可等同，二者不仅起、止时间有异，百余年中长期并存，而且其身份及执事部门、治所和职责也有区别。

简介：《史记·周本纪》记载，太史公司马迁曰：“学者皆称周伐纣，居洛邑。综其实不然。武王营之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周复都丰、镐。至犬戎败幽王，周乃东徙于洛邑”。从司马迁这几句总结性话语中可以看出，在司马迁以前，是“学者皆称周伐纣，居洛邑”的，到汉武帝时太史公司马迁则坚持“综其实不然”。

简介：近些年考古出土的材料中常常有文献中不经见或过去不大被人注意的神名出现，从战国简牍帛书到汉晋时期乃至更晚时代的出土材料中，都时有所见。有的神名尽管悬隔上千年，但却会出现在性质类似的材料中，而有的神名却具有较强地域性和时代性的特徵，这反映了古代社会底层信仰既有稳定性的一面，又有颇具变化的一面。本文所要讨论的安都丞与武夷君，是这方面的两个比较显着的例子。就出土新材料看，在不同时期而性质相同的材料中，两位神有时同时出现，造反映出在古人眼中，他们在神格上有一定的相似性，这也是本文把他们放在一起讨论的理由。当然，两位神相比较起来，武夷君的名气要大得多。

简介：

简介：冷水江市位于湖南的中部，资水的中游，湘黔铁路中段，市境总面积439平方公里，辖16个乡镇和街道办事处，总人口35.9万，其中城镇人口24.12万。

简介：<正>历代文武职官的称谓,与“都”字有关的,数以百计。为什么“都”字在官制上应用这样广泛,“都”字究竟是什么意义?一般读者认为“都”字通常表示“一切”、“全部”的意思,读如兜dōu;但是考查所有官名中的“都”字,几乎全读如“督dū”却并没有一个读成“兜dōu”音的,这就明显地告诉我们官制上的“都”字,并非通常所说“一切”、“全部”的意思。

简介：增城的派潭(杨梅都)、正果(金牛都)、腊圃(崇贤都)，从宋朝开始评了八景。

简介：杨静亭名士安，字静亭，通州人，大约生活于清朝嘉道年间，曾供职于陕西榆林官署。因水土不服东归。由于一直找不到合适的工作，长期潦倒京华，终日徜徉于都城大街小巷之间，所以他熟知北京市井风物、人情世故、名胜古迹以及梨园掌故、名班优伶等等。道光二十五年(1845)，以自己的所见所闻，编纂成《都门纪略》一书，称得上是最早的一部北京旅游指

简介：凤山眺远拾级遥登凤山头，古都新景放眼收。百褶红裙作锦帐，一带碧水分中流。远望郊外尽坦道，近看城中皆高楼。若还待到黄昏后，万家灯火比星稠。仓峡翠色引人入胜过重峡，层峦叠翠掩藏家。湍湍溪流溅碧玉，莽莽林海染丹霞。

简介：<正>都老(或称寨老)组织是壮族传统社会中家庭之上的社会组织,亦是壮族土著社会的最高民间组织。这一组织的运作便是都老制度。关于这种制度,史籍亦有零星记载。《隋书·地理志》云:“诸僚铸铜为大鼓”。其“俗好相攻,多构仇怨,欲相攻则鸣此鼓,到者如云。有鼓者号为‘都老’,群情推服。”《宋史》卷495亦有类似的记载。壮族的“都老制”千年传袭,迄于解放前夕,广西上思、龙胜等地的壮族人中,还存在着比较完整的都老制。由于都老制在壮族历史上延续很久,考察其内涵及演变过程,就觉得很有必要了。

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