简介：杭州市培育和构建社会复合主体的实践，不仅是社会组织结构、经济社会运行方式、创业创新机制、政府管理方式、社会治理方式、社会参与方式等方面的重大创新，而且也是“总体性社会”瓦解、“后单位时代”来临背景下，意义共识与文化认同、文化凝聚力重构的一种重要尝试。社会复合主体的文化凝聚力是以“做事”为目标的扁平式、网络型组织的文化凝聚力，是多个社会复合主体成员在共享的知觉、期待、主意、价值观、态度、行为模式和意义系统基础上形成的文化凝聚力。从微观上看，杭州社会复合主体的文化凝聚力源于其内部以任务和目标为导向的文化凝聚力；从宏观上看，社会复合主体的文化凝聚力也来自于21世纪以来杭州城市发展理念的突破和创新，来自于杭州市多年来精心培育的特有的城市创业文化和生活文化。

简介：2011年10月，笔者以秦腔剧作家的身份，在陕西省委、省政府相关单位负责人的支持下，由陕西日报文化部主任张立派记者李星棋跟踪采访，曾陪同几位来自西方的欧洲古典音乐专家，一起考察研究了秦腔及秦腔音乐。

简介：明清甘肃神庙戏场发展蓬勃，晚清民间神庙戏场星罗棋布，并呈蔚为大观之势。总体来看，明清甘肃神庙戏场分为两个时期，一是明代发展时期，一是清代高峰鼎盛时期。而不同时期呈现的文化特征一方面表征了神庙戏场在时空分布等方面隐含的历史意义，一方面反映了社会发展变迁，甚至是历史事件的影响。戏场与神庙一起建构了民间祭祀空间，无疑拓展、丰富了民间表达情感的途径．对民众日常生活产生了深刻影响。

简介：中国当代戏剧剧本的英译随着历史的推移呈现不同的特征。新中国成立初到“文革”以前的话剧剧本英译以主动输出为主，外文出版社成功地建构了良好的国家形象；“文革”期间西方主动译介革命样板戏，显示了西方对社会主义中国的好奇与敌意；“文革”之后的英译选本仍然以现实主义戏剧为主却呈现出多样性，主要编者和译者的中国身份使得译作能更加客观地呈现中国之面貌。

简介：1995年初,我和省文化厅荀凤栖厅长应邀赴法国、摩纳哥考察巴黎“明日国际马戏节”、“摩纳哥蒙特卡罗国际马戏节”两个赛场,挑选参加第五届中国吴桥国际杂技艺术节的节目。逗留时间虽短,却给我留下了很深的印象。法国巴黎“明日国际马戏节”是世界著名的马戏赛场之一。该马戏节每年举办一次,迄今已举办了18届。为迎接世界妇女日,马戏节

简介：凤翔木版年画与彩绘泥塑具有丰厚的民间文化内涵和独特的民间艺术样式，现代社会的发展打破了稳定的乡村社会结构和文化环境，民间美术出现继承和发展的新问题，面临着生存的危机，如何使那些民俗文化特征浓厚的民间艺术得以生存与发展，从凤翔木版年画与彩绘泥塑考察中发现问题，并研究解决方法。

简介：铜鼓起源于云南中部，在川西南南丝古道沿线有广泛的分布。本文结合作者对南丝古道沿线进行的实地考察以及搜集到的相关音乐文化资料．从铜鼓文化沿南丝古道传播的角度来讨论南丝古道与铜鼓文化之间相互影响、相互促进的关系，探讨南丝古道的文化走廊作用。

简介：本文通过介绍电视剧《亮剑》,分析我国抗战剧的影视特点及意义。

简介：应台北市电器商业同业公会的邀请，朱新村理事长率中国演艺设备技术协会代表团一行6人，于11月23日～30日赴台湾进行考察，代表团成员有协会副理事长兼秘书长潘汉林，副理事长陈美娜，常务理事赵铭、叶晓钟、张玉英。代表团在台期间出席了由台北市电器商业同业公会主办的“第32届台北国际音响大展”开幕式并参观展览，朱新村作为特邀嘉宾为展会开幕剪彩。期间，

简介：藏传佛教桑耶羌姆考察报告姜春爱（韩国）１９９５年７月１２日至１４日（藏历５月１６至１８日）本人对藏传佛教寺院桑耶寺的“羌姆”进行了实地考察。“羌姆”一词为藏语的汉语音译，基本意为“蹦跳”。“羌姆”用作寺院舞蹈的名称，或译为“神舞”，与一般意义上的的舞...

简介：2001年8月23日至9月8日,我参加由四川省文化厅产业处组织的四川省文化产业考察团,赴美国进行了文化产业考察.我们先后去了美国东海岸的华盛顿、纽约、费城和西海岸的洛杉矶、圣地亚哥、西雅图及旧金山及建在美国西部沙漠中的拉斯韦加斯等几个城市,重点考察了洛杉矶的好莱坞影城、文氏中国戏院、荷里活星光大道、奥斯卡颁奖音乐厅、迪斯尼乐园.圣地亚哥的世界海洋公园,华盛顿的国立太空博物馆、国会大厦、白宫、林肯纪念堂、华盛顿纪念堂、越战纪念牌、国家自然博物馆、国家艺术博物馆、韩战纪念牌.

简介：通过对新疆克孜尔千佛洞壁画的研究，考证了古代龟兹音乐的生态、演奏乐器和形态，使我们对古代音乐有进一步了解，对今天的音乐研究具有积极意义。

简介：在当代大众文化研究领域,费斯克无疑是举足轻重的人物。正如法兰克福学派的文化工业/群众文化批判理论在阿多诺那里得到了典型的、充分的表述一样,文化研究(伯明翰学派)的大众文化理论,在费斯克那里也得到了典型的、充分的表述。费斯克试图通过"双重聚焦"的视野或方法,克服文化主义和结构主义的褊狭,从而希望更全面地认识大众文化。费斯克的大众文化理论研究,既典型地体现了大众文化研究的"后现代转向",也典型地体现了大众文化研究的"葛兰西转向"。当然,像任何一种具有创见的理论一样,费斯克的大众文化研究,既有理论贡献又存在局限性。

简介：

简介：全球性金融危机还在扩散，各经济体无一例外的放缓了增长速度。文化产业在各国国民经济中的地位越来越重要，从国际经验看，每次危机似乎为文化产业的发展带来的机遇大于挑战。文化产业在危机时期的跨越式发展总能给国家经济注入新的发展力量。本文主要通过借鉴美国和韩国在危机时期发展文化产业的经验，分析了我国当前文化产业的现状，在经济不景气的特殊阶段发展文化产业必要性和可行性。最后，提出了繁荣我国文化产业的主要措施，若措施得当，我国文化产业可以在此次金融危机中崛起，成为经济发展新的增长点。

简介：全文共分上、下两篇，上篇首先把科学文化与人文文化的基本区别表述为科学具有突出的工具性及价值相关性，而人文则表现出鲜明的目的性和价值直接性。并分别从言说的方式、使用的语言、针对的对象、发挥的作用、文本的意义几个方面对存在于这两种文化之间的具体区别作出了详尽细致的描述。本文将在上篇论述的基础上，从持取的态度、追求的目标、发展的模式、最终的结果等方面进一步讨论两种文化之间的区别。

简介：民间小戏研究在民国时期是依附于文学史、俗文学和戏曲史框架而存在的，没有形成自己完整、独立的理论体系，本体性研究受到遮蔽和影响。然而，随着不同学科、视野的介入跟进和研究的深入发展，民国时期不仅为民间小戏研究在理论建构上打下了坚实的基础，而且刘师培、王国维等创立的研究范式及学理形态，对后世民间小戏研究产生了极其深刻的影响。总之，民国时期的民间小戏研究不是完全的被动式的依附，而是依附中有建构，建构寓于依附之中。

简介：2002年9月上旬,笔者应邀参加了由四川省文化厅科教处组织、副厅长张在德同志带队并联合省人大、省科技顾问团等的"岷江上游民族民间文化调研活动".作为长江的重要支流,位于四川省中西部的岷江发源于岷江南麓,全长793公里,其流域包括阿坝、成都、乐山、宜宾等地,在宜宾汇入长江.岷江流域人文资源丰厚,它孕育了博大精深的古蜀文明.对岷江上游民族民间文化进行调查研究,有利于加深我们对长江流域在中华文明史上重要地位的认识,也可为当今四川提出的"建设西部文化强省"提供参考.

简介：华北乡村定期在各处村落或集镇举行的庙会活动，是个体之间以及人神之间相互交流机制中的一种。本文专门在属于这个区域的地方考察了由这种社会意义的个体交流逐渐转变为集体性的文化认同以及这期间相互激荡的过程和影响要素。其中包括作为借人神上下交流而有的村落之间进行象征性交换的“香油钱”这一媒介；还有摄影师和剃头匠之间所显露出来的事实与呈现之间的文化翻译过程，这种翻译过程借助了一些核心的影响要件，包括真和假的信仰、民众对公民的界定、对龙牌的不同表白以及灵验的观念。所有这些，都体现出这样的交流更多意义上是一种文化社会学意义上的以及地方性的对于什么是真正的交流的界定，而它的含义也一定是在民间信仰这一概念之上的。

简介：舞蹈作为一种艺术形式,在人们的审美活动中占据着重要位置。它有着深厚的历史积淀和文化底蕴,又能够敏锐的反映特定时代的审美意识。在我国56个民族中,汉族人口约占总人口的90%,广泛分布在内陆及沿海地区,不同的自然环境、历史人文因素,形成了汉族民间舞蹈种类繁多,风格各异的特点。作为最具代表性的汉族民间舞蹈——秧歌,也会因地域文化环境的差异,使得不同地区秧歌的表现风格大相径庭。山东三大秧歌之一的胶州秧歌历经百年的发展变迁,其舞姿动律、风格特点也经过了去其糟粕、取其精华的否定之否定的过程。