简介：羌姆是藏传佛教寺院宗教舞蹈的总称.据《藏汉大辞典》介绍:“羌姆”意为“跳神.宗教舞蹈,戴起面具跳神.”从同仁各寺所演羌姆看,表演形式大同小异,具体内容因教派不同或因护法神不同而异.有些寺演《切将卓》(即法神舞),有些寺演《哈羌姆》(即鹿舞),有的寺演《干羌姆》(保安下庄寺),有的寺演《拉毛》(即神女隆务寺),有的寺演《吾乎则》(即无量光佛舞.郭麻日村)等.从其思想内容看,一是说教劝善,二是惩恶护法.羌姆实为寺院僧人举行的一年一度的祈祷护法神保卫佛教和地方吉祥平安的一种法事活动,是宗教仪式的广场舞.各寺演出羌姆均以本寺主要护法神为主,并以本寺主要护法神

简介：在19世纪末20世纪初欧洲工业化进程中掀起了反对繁缛维多利亚风格和工业化风格的新艺术运动,影响波及包括建筑在内的所有艺术领域。西班牙新艺术运动建筑大师高迪从建筑造型、装饰等多个角度阐释了新艺术运动的宗旨——"我们的根在林木之幽,泉水之侧苔藓之上"。打响了欧洲现代建筑的第一枪。

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简介：祖籍广东信宜，一九七九年生于广西象州，二00四年毕业于广西艺术学院中国画学院，现为中央美术学院中国画学院硕士研究生，中国美术家协会会员。

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简介：1986年生于内蒙古包头．2008年毕业于天津美术学院现代艺术学院综合绘画系。

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简介：高德星艺术简历字恒庐,祖籍辽宁,1958年生于南京,现为南京书画院二级美术师,中国美术家协会会员,江苏省国画院特聘画家。《云悠》1992年入选国际水墨画大展。《归雁》1994年入选八届全国美展。《阳春》2000年获“民族魂,国土情”全国中国画大奖赛二等奖。《冷艳》2000年入选第六届艺术节,国际水墨画大展。《无声无色》2000年入选中国当代绘画作品展。《祥云》2002年获“5.23”延安文艺座谈会讲话发表60周年全国绘

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简介：曾在李志浦老师书屋“还珠楼”见到这样一副对予清怀在水无他恋，高格此身不独妍。这是李志浦老师《水仙花》诗中的一句腹联，其时甚为喜爱，随即默念在心，不能忘怀。连裕斌同志于2005年3月25日不幸因病逝世，我的悲痛自不必说，一直心中戚戚，总觉得应该写点文字，纪念这位一生痴迷潮剧、得失从不离行的著名剧作家。思念之间，忽想起连老喜爱水仙，

简介：2000年小剧场戏剧展中，来自全国和日本的13台剧目参加了展演，给羊城的戏剧文化带来了一股热潮。其中由广州市文化局、广东省艺术研究所佳纳戏剧工作室排演推出的《西关女人》，得到了专家和观众的好评。广州军区战士话剧团著名演员高侠在剧中成功地饰演女主角甄爱兰的形象。

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简介：字云平，别号西窗居士。1940年生，1963年毕业于北京艺术学院美术系国画专业；师从王雪涛先生、高冠华先生多年。在个人的长期艺术实践中，潜心研究中国画的基础理论并著有《花鸟画章法入门》《西窗画要十说》等书（分别由人民美术出版社、中国书画出版社出版）。同时经过20多年的摸索、试验、摸索出一种“流动渣染”的渲染方法，这种方法改变了传统渲染方法的工艺流程。传统渲染方法是先调和好水与墨，然后作画。而流动渲染是让水与墨在运动中调和。在流动渲染的基础上，蔺高管创造出一种新的画法一“流动水墨画”。“流动水墨画”的独特性在于它既不能临摹也无法手工复制。“流动水墨画”为传统水墨画的发展注入了新的内容，茌中国水墨画的创新道路中迈出了勇于尝试的一步。

简介：艺术家高倩彤关注的是未来高铁——乘坐高铁从香港直达广州只需要不到一个小时。在画廊的入口处放了一块裁切的塑胶地毯当作门垫，旁边是一张西九龙车站的小图片，上面贴着弧形的电工胶带（《欢迎弧线》）。

简介：安东尼·高迪是西班牙加泰罗尼亚现代主义建筑大师．古埃尔公园，巴特罗之家、米拉之家．以及最为著名的、预计2026年才能完工的圣家堂大教堂都出自他之手。而较少为人所知的文生之家（CasaVincens）其实还是他的设计“处女作“，这间一个多世纪以来的私人住宅终于要在今年秋天摇身一变成为博物馆．重新向公众开放．并以此纪念设计它的建筑师。

简介：高凯宏，1984年毕业于宁夏大学美术学院，2012年中央美术学院访问学者。宁夏书画院专职画家，国家一级美术师，中国美术家协会会员、中国版画家协会会员、中国壁画学会会员、宁夏美术家协会副秘书长、版画艺术委员会副主任。

简介：凡·高与黄宾虹的绘画在情感的表达、笔触的运用等方面具有很多相似之处，但也有不同的地方。凡·高的画面中充溢着自我牺牲的热情和强烈的悲剧色彩，而黄宾虹的绘画却平淡安适、超凡脱俗，开创了“浑厚华滋”的国画山水画的新境界。

简介：＂赫具瞻,高山仰止＂,王肇民其画人,均令人仰慕。一形是一切（一）王肇民最具挑战性的理论,归为一句就是＂形是一切＂。为分析＂形是一切＂,先说明我的观点。我是范缜＂形神不二论＂的信徒,他在《神灭论》中说：＂神即形也,形即神也。是以形存则神,形谢则神灭也。＂

简介：唐代是中国古典家具发展的重要转型时期，其高坐的生活方式随着开放的社会政策、胡汉交汇的契机、中外宗教哲学思想的融合，开始逐步进入人们的日常生活。遗憾的是当下几乎很难找到唐代的家具实物展开研究，但转移视角，我们欣喜地发现敦煌壁画中却丰富记载了这些家具的图像，其中的榻又具有典型性，从维摩诘经变等敦煌壁画中的榻入手进行剖析，可清晰知晓唐代由低坐到高坐生活方式转型的嬗变过程。