简介：当今社会对原生态的大肆炒作和宣传,虽然提高了原生态的知名度,但对于原生态本身的发展来说,实则是一种潜在的破坏。当这个新名词被赶时髦者们牵强地拿来戴在头上时,鱼龙混杂现象也就随之出现了。为此,本文就云南少数民族传统民间歌舞"被原生态"后的一些"异化"问题阐述个人之见。期待原生态这个艺术品种既能与时代同步,又能保持血统不受"异化"地健康发展。

简介：半个来世纪之前，中国一位艺术界的领导人曾发出号召：“把金子挖出来!”意思是说，要把民族民间“原生态”的艺术搬上舞台呈现在广大受众面前。然而，直到今天，我们才在央视青歌赛上看到“原生态”歌曲引起的轰动，才在央视舞蹈赛上看到“原生态”舞蹈（秧歌）作为开场白。

简介：大型原生态歌舞《云南映象》将传统性与现代性有机融合。它的内容和形式基本上是根据民间音乐舞蹈而改编的,在表现手法上运用了灯光、服饰、舞美等现代舞台元素,通过舞台表演的重构,以起承转合的方式将舞台表演艺术与本土文化融为一体。

简介：在现实生活中,创造一个既源于生活,又远远高于生活,且充满生命力的舞蹈作品,它的呈现是集聚美学基础的.舞蹈创作受时代气息的制约,它必须服从于时代,根据人们的时代审美需要、生活理想来进行创作.只有顺应时代发展需要,满足群众精神需求,才是舞蹈的立足之本,成功之道.西藏民族文化博大精深,民间舞蹈与原生态舞蹈的素材都来源于人们的生产生活,取材于生活的各个角度、各个方面.作为一个新时代的舞蹈工作者,我们要创作出优秀的作品,必须牢记生活是舞蹈创作的源泉,必须深入群众,深入生活,展现生活.舞蹈创作虽是对生活真实的能动反映过程,但编导必须对生活真实进行艺术的取舍、改造、提炼、虚构等创造性加工,才能使生活真实变为舞蹈作品.西藏的舞蹈素材,目前仍有直接向剧场作原始性搬移的现象,这和当前观众多层次的审美要求是极不相符的.作为创作者,我们要充分认识舞蹈对当代生活和历史生活的审美价值,要在观念上用新的、更高的角度来审视我们现今社会,使原生态素材在表现现实生活题材时从艺术观念、艺术手法上得到不断的发展创新.运用原生态舞蹈素材体现现实生活,这一论题不仅仅涉及到原生态舞蹈素材的继承与发展,更多的是探讨怎样把原生态舞蹈素材运用到现实生活作品中,从而满足当前观众多层次审美要求.既贴近现实生活、时代脉搏,又彰显舞蹈艺术强大的社会功能.

简介：明代著名文学家、思想家、戏曲家冯梦龙,编辑了在江南流传的《山歌》。其编辑思想、编辑原则和编辑方法,对原生态花儿文本的保护传承,具有重要的参考价值和指导意义。文章指出原生态花儿文本的保护,一是尊重客观存在,不可随意删改;二是注意编排细节,适合民众口味;三是采用多种评注,解读文化习俗。

简介：藏族民间美术是土生土长的雪域藏族美术形态，他的萌发期可上溯到五千多年前的新石器时期，以藏民族原始文化为主体，它自始至终同本土原始宗教文化、苯教文化、藏传佛教文化和民俗文化联系在一起，具有悠久的历史性、鲜明的民族性和浓郁的地方色彩，有别于宫廷美术、贵族美术和寺院美术。

简介：世纪之初，“原生态文化”概念渐热并流行于文化领域。做为“原生态文化”重要内容的“原生态民族歌舞”，也受到社会的广泛关注。尽管学界对“原生态民族歌舞”这一概念尚有不同理解和界定，但给出—个定义性的简要描述，还是必要和可能的。“原生态民族歌舞”，是指传承有时、有序且有一定流行范围的完整或较为完整保存了历史形态和信息的民族民间歌舞艺术。

简介：中共云南省委六届四次全委会提出把云南建设成一个富有特色的民族文化大省的战略目标，云南省文化厅根据中共云南省委要求制定了《云南省文化事业“九五”和2010年远景目标》，其中一项重要目标是实现云南每一个民族要有一个代表性舞蹈。1997年11月，由云南省文化厅、云南省民委主办的“云南省民族民间歌、舞、乐展演”，就是实施“民族文化工程”的一个重要举措。至2009年9月，该“展演”已举办了六届，前五届共编创演出了25个民族的147个舞蹈节目，取得显著成绩。这些节目是在继“原生态舞蹈”基础上的发展创新工作，取得了许多经验。

简介：辛沪光在创作交响诗《嘎达梅林》时，以借鉴蒙古族原民歌的基本元素入手，在融入其民歌元素的同时，创造性地发展了原民歌的内涵，注重交响乐的标题性和民族风格，结构清晰，从而使得作品有了一定的艺术魅力。作曲家学习和借鉴了欧洲古典主义、浪漫主义和民族乐派的音乐技法，与我国传统民族音乐结合得自然而成功，是我国的民族音乐与交响乐完美融合的成功范例。

简介：二○○八年十一月初的北京,风不停地横扫着树叶,天空的颜色,树叶的响声,所有这一切都带有一种干枯的意味,这使人想起秋已深了。在这深秋的季节里,我从首都机场出发,飞翔在蓝天白云中,落地就到了有“草原明珠”之称的海拉尔。而我想去的是草原牧区,因交通不便,只好在海拉尔暂住一宿,以便联系车辆。

简介：时间　二十世纪九十年代。地点　塞外大草原,沿海经济特区。人物　欧阳秋梅　回特区定居的香港同胞,后任草原集团董事长。张健雄　被塔娜收养的汉族孤儿,后被欧阳救助赴特区就学未归,认欧阳为义母。江汉成　欧阳表哥,港商。塔　娜　草原额吉。桑　杰　草原成长起来的大学生。刘草妹　草原汉族女青年。另有草原牧民、“草原”集团员工、歹徒等。序[随隐隐的海涛声舞台渐明。[青山低缓,墓冢林立。山脚下海涛汹涌,浊浪拍岸。隔海相望,可见香港新界林立的楼群和如黛的群山。台侧,一座写有“特区华侨公墓”金色大字的青石牌楼赫然耸立。[深情的幕后合唱起:青山垂首海低吟,南国处处哭亲人。夫妻半路谁先死,辞夫北上悼英魂。　　　[一座新墓前,欧阳秋梅将一花环献于墓碑前,张健雄在一侧陪伴。欧阳秋梅　冬去春来,整整一年,你……好好休息吧!我从草原回来再来看你……张健雄　(扶欧阳走下)母亲,我想您还是三思而行,您的贫血越来越重,到了塞外恐怕难以适应,移居香港,事业、身体都有保证,您何必舍近求远呢!欧阳秋梅　不!做羊绒我主意已定,你的家乡环境优美、空气清新,既能挣钱又养了身体,还能圆了你的团圆梦,...

简介：美丽神奇的察哈尔,勤劳质朴的察哈尔人,一曲明快热烈、载歌载舞的声器乐组合《察哈尔情韵》把观众带进了首届全区民族文艺会演乌兰察布专场演出《乌兰察布畅想》的晚会现场。民歌、原创歌曲、舞蹈、群口好来宝……形式多样,内容丰富,显示出乌兰察布悠久的历史,深厚的文化艺术

简介：岩画被称为绘刻在石头上的史书,是文字发明以前,原始人类最初的文献。岩画作为人类历史上遗留至今数量极多、分布最广、延续时间最长的图像文化,几乎在世界各地都有发现。北方草原岩画主要分布在内蒙古、宁夏、甘肃、青海、新疆和西藏等省份。由于中国少数民族的文献资料极其缺乏,岩画就成为研究民族历史、民族迁徙、民族习俗的极为宝贵的资料。

简介：“草原就是我的家，环境幽雅美如画．头上蓝天飘白云．脚下草地开红花……”．

简介：舞台艺术作品成功的关键,在于拉开大幕即吸引观众,使观众陶醉在艺术的审美意境之中。大型民族舞剧《草原记忆》正是牢牢把握住了这一艺术规律。

简介：草原绘画是中国绘画创作中的重要题材之一,蒙古族作为中华民族大家庭中的组成部分与其地缘草原之间的关系历来被艺术家所关注。新中国成立以来对草原绘画的研究就与内蒙古自治区艺术发展有密切的关系。内蒙古地区本身就有大批艺术家在从事草

简介：

简介：舞剧《草原记忆》是以真实的故事改编的。舞剧结构紧凑,简洁流畅,以事件发生、发展叙述故事,在"认领"、"出走"、"成长"等场景中,将孤儿来到草原生活的实景带到观众的眼前。疾驶的火车,一群无助的孤儿,认领时哑妹牵着额吉衣角恋恋不舍的动作和留恋的眼神都让观众的心为之流泪。

简介：由澳门特别行政区民政总署主办，文化部民族民间文艺发展中心，内蒙古自治区文化厅和辽宁省文化厅协办的《辽蒙连澳庆丰年》春节习俗展于2002年2月9日在澳门卢康若公园举行，澳门特区民政总署管委会代主席张素梅、中联办宣传文化部副部长罗生友、北京文化部民族民间文艺发展中心副主任、代表团副团长李松、副团长景建华(内蒙古自治区文化厅副厅长)、副团长顾玉才(辽宁省文化厅副厅长)等主持了剪彩。

简介：上世纪六十年代,内蒙古草原抚育上海三千孤儿的传奇故事,已经在电视剧《静静的艾敏河》、纪实文学作品《国家的孩子》等文学艺术形式中,得到了感人泪下的淋漓尽致的表现。