简介:摇篮我是你乳房的忌日——夏日开场的一声锣响,灵魂的敌手抬着开花的棺木,走上山岗,走下山岗妈妈,温良的雨夜,我是一根生锈的针,掉落在华北平原上无底的动静,谁在背过身去大口吞咽黑暗,动词的静电中——听见星星的碎片落入,孩子的瞳孔,寒冷的冬晨,我是警醒的饥饿.
简介:铁轨枕木间的积雪未化,错觉误以为你伏在雪山上爬一架梯子,你从地球的这面峭壁爬上去,星群加速地追逐太阳,有时候,孤独,像疾驶过的火车.
简介:锅子喜欢上了叶小舟。把这个句子扩展一下:放在厨房最常被拿来使用,煮过杂粮粥和清汤火锅的锅子,在看叶小舟第七眼的时候,喜欢上了叶小舟。
简介:猪在中华传统文化中(除个别少数民族)占据较为重要的位置,汉字的'家'字即由房屋和猪组成。猪作为传统的五畜(牛、犬、猪、羊、鸡)之一,又是十二生肖之一,所以,明清以来有不少围绕猪的春联和其他种类的奇联妙对。
简介:在下山的路上,他驾驶那辆手扶拖拉机,蓝蓝的天空是这个画面的背景。不幸的是,拖拉机发生侧翻,并滚下了山坡,人当场毙命。在荒芜的山脚下,聚集的人越来越多,死者曲培的亲友也陆续赶来。众人惊愕的同时又从个人所能想象和理解的角度,还原着事发时的经过.
简介:冯达比丁玲小一岁,没有多少男性魅力,丁玲之所以接受他,完全是出于形而下的需要,以及,接受冯雪峰的建议。沈从文写道;胡也频去世后,丁玲曾说:“我也要讨个太太.同男子一样,要一个肯同我过穷日子,不嫌恶我,知道爱我能敬重我的人。
简介:邦彦家的饭不好做,老头子吃得可精了。芹菜要先竖着切两刀,再横着切成一寸的段儿。油温不能高,用手放在上面试一试,感觉有热气了赶紧下锅,把一粒大料下到油里,炸至变色,再放葱丝、姜末,下芹菜丝翻炒不超过九秒,不放酱油,放一勺豆瓣酱,出来的芹菜丝脆、嫩、鲜,吃下去有回甘。做回锅肉也木能用吃剩下的肉,要用新做的肉。这是老头子最爱吃的。
简介:我有一个露台。露台上总是阳光灿烂。这么好的露台和阳光是不能浪费的,我就买了几个大菜盆,买了泥土和种子,兴冲冲地开始在露台上经营起私家小菜园。
简介:人生,这个问题太复杂太庞大了。我们抛开迄今尚未能完全揭露其底蕴的浩如烟海的宇宙大世界,仅就现实繁衍生存着的与我们气息相关,同处一个星体的人类社会而言,它展示出几千年来人类发生发展的轨迹,只不过是这个星体活动的沧海一粟,其未来发展仍然有待于人类不断的钻研与探索。
简介:梁启超曾说:“中国于各种学问中,惟史学最发达。史学在世界各国中,惟中国最发达。”简洁明爽的一语,其中况味,不知多少国人能领会。中国之历史,形诸文字在四千年以上,且从未中断。与中国并称人类四大古文明的,有埃及、巴比伦和印度。然若索以史书,它们却都拿不出来;彼之古老与悠久,非藉乎载记,而是仰文物遗存为证物。
简介:“站住!”我们半夜翻墙到校外吃面,回到学校时,突然从墙角响起一阵暴喝,我正在心里闪过“完了”这样的念头,一个高大的身影已经蹿到面前。
简介:禾纹曲腹陶盆,细泥红陶,上腹垂鼓,绘禾叶纹,间夹一枝叶纹,下腹曲收,小平底,我看着看着,想变成一只古代的雀儿,藏在松枝间.
简介:一幢静悄悄的房子里,一位年轻画家正站在画室敞开的法式落地玻璃门前,他妻子两周前刚死于一场车祸。他两脚叉得很开,一副要揍人的架势,脸上那沮丧的神色也和他眼前的和平景象不相协调。一道绿茵茵的斜坡,点缀着几片枫树上掉落的斑斓树叶,向一个池塘伸展过去,那里,池水正漫过他春天里建造的石头堤坝。附近的一个农夫,一个躬腰曲背、目光炯炯的老人,正在伸入池塘的一截木码头上缓缓地来回走动,将一副红白相间的巴斯鲈钓饵抛进水里,一次,一次,又一次。
简介:入夏后,老母亲到青城山下避暑,一直住到秋深了,还舍不得回城。霜降日,我开了老捷达,从成都西郊的小县城去山下看望她。路程约六十公里,车速平均七十迈。一路阳光透亮,心情也比较舒展。
简介:2018年到英国旅游,在温莎城堡看到了皇家卫队的换岗仪式,不免联想到国家领导人访问英国时的繁复礼仪。记得2015年10月19日,国家领导人应大不列颠及北爱尔兰联合王国女王伊丽莎白二世邀请对英国进行国事访问。伦敦上演了一系列皇家礼仪,让中国人见识了英国人接待国宾的华丽场面。看到了传统礼仪散发的无与伦比的魅力。夺人眼球的画面不禁让人发问:看上去沿袭了上百年、与当代保持相当距离的皇家礼仪,到底是为国家加分还是为国家减分?
简介:我今天换一个打法,不去具体地分析作品。我们就围绕着《傲慢与偏见》这本书,说一些作品之外的题外话,有时候,围绕着一部作品,它的题外话也许更有意思。
简介:成立于香港的友联出版社与马来西亚的天狼星诗社可说是很重要的文学跨界者。前者早在1954年便从香港进军马新,后者在1974年从马来西亚移师台湾并成立神州诗社。友联成功在马来西亚驰骋了45载,而神州则在台湾停驻了约7年。本文从史料与参与者的观点,并借用布迪厄的场域理论,尤其是惯习、资本及文学场的双重结构,比较两者如何回应与调适新场域,以解说他们跨界后的运作模式与最终的命运。对这两个跨界文学团体的比较,试图总结前人的经验,以了解上世纪50至80年代华文文学的文学互动与交流的运作方式,或可为未来文学越界者作参考。
简介:“嗞”——皮肤发出一声尖叫。沉默了四十多年的皮肤,被那块满身热血的烙铁俯身一吻,就醒了。人的一身,除了嘴巴,其他器官也是能发出声音的,之所以你没听到,是因为它们没有遇到能唤醒它的那个物件。就像耳膜,平时都是只听不说,但如果遇到一支愿意深入洞穴探望它并愿意摩挲它的棉签,它就发出雷鸣般的轰响。
简介:我读书总是慢,不只是阅读的速度,还有节奏。比方说,都已经是2019年的新年了,也就是旧历的年底,我才慢腾腾地把《泥土哪去了》捧在了手上。《泥土哪去了》出版于2015年4月,按照“现代人”的阅读节奏,它无疑是一本旧书。此时此刻,我书桌上的新书起码也有小一百本——我真的能读完它们么?我其实是有点恐惧的。为了压惊,我从书架上取下了一本旧书,我决定在这个下雨的日子读完它。
简介:《民艺》杂志命题约写一篇梳理民艺概念的文章,我想,这应该是关于民艺的称谓与所指,或者说概念与内涵亦即名与实关系的问题。在思考过程中,自然联想到民艺在当下现实生活中急剧演变的状况,便一并写出,以就教于读者。
摇篮与长夜
大象与蟋蟀
锅子与阳光
猪年与对联
罪恶与虔诚
丁玲与冯达
邦彦与美盼
与蜗牛的战斗
谈人生与长寿
焚书坑儒与挟书律
棒喝与广长舌(节选)
泥土与火焰(五首)
在Timid与Timbuktu之间
我的日常与虚度
遵礼与废礼
私奔、家庭、认知、傲慢与报应——《傲慢与偏见》的题外话
文学跨界与场域调适:以神州与友联为个案分析
烙印与刺青(外二篇)
南帆的生动与理性
民艺的“名”与“实”