简介：第一部分京语音变穆晔骏老师提出满语六大语区的划分,在《阿勒楚喀满语语音简论》一文中谈道:“所以,在京语中口语音变也是非常明显存在的,与文字规范语也有一定距离。……总的看来,京语(拉林满语)口语非常接近规范语”,文中举例词以说明这种音变。此论完全正确,十分中肯。京语确是接近规范语,刚时存在音变。笔者幼承家训,学的是京

简介：第八部分单词入句(八)中(54)规语dehi京、拉入句前deihi,入句三速是:deihideihideih(i)de是重读音节,因强化而增i成dei.词尾的轻音至极疾速时弱化,也可能脱落.锡语是(dih).

简介：第四部分京语与诸语这部分简单地将京语口语与满语阿勒楚喀方言试加比较,然后再与锡伯语稍作比较。一、京语与阿勒楚喀方言的比较满语规范语继承传统的女真语,京语口语以此为基础,所以规范语与京语相近。如

简介：

简介：

简介：本篇是《谈谈满语的京语》连载“单词入句”的一章，专讲序数词入句后的音变。单词入句后，受全句诸词的影响，受诸词音变的影响，发生众多音变。序数词入句后的变化发生频仍，受诸词的影响不同，发生诸种音变亦不同。本文秉承清代传统的满语语音教学，特别重视语速不同的音变，语速由小而增大，重大地影响着语音变化，这是本文的一大特点。

简介：

简介：

简介：

简介：

简介：

简介：

简介：

简介：近年来,萨满教信仰活动在中国东北地区多有抬头.在东北,虽然萨满教与佛教、基督教等并存,但其功能中还应包括传统的生态策略.北方民族有关自然现象的认识,建立在自然的、正常的生物学基础之上;其相信神灵的存在,则是由于要主动结识、祈求神灵,以战胜自然的缘故.在与自然之间的关系上,一方面,其适应环境的企图,与文明社会在性质上并无本质区别;另一方面,其克服自然的方法又与文明社会具有很大的区别,文明社会在科学观念的指引下,面向未来,一步一步克服自然;传统社会则在宗教信仰的引导下,面向过去,在从整体上克服自然的基础上,再一步一步将其消化掉,应当给予传统宗教活动以应有的地位,允许其以自己的方式应对现实中的不确定因素.

简介：

简介：

简介：三姓即今黑龙江省依兰市。三姓地区拥有重要的地理位置，悠久的历史和独特的民族文化，这使其成为我们对东北历史文化进行研究的重点对象之一。通过对清朝三姓地区统治政策的研究，分析其对该地区少数民族居民管理的各项特殊政策，以及清朝统治给当地社会、民族带来的影响等问题，可以帮助我们明晰清朝前期对三姓地区在政治、经济、民族等方面与内地不同的管理政策及影响，探索其中蕴含的特有的民族历史与文化。

简介：

简介：直到近代,东北地区的满汉文教学仍然采用传统方式,特别强调背诵。诵读诗文时用传统的吟诵法,而不是现今通行的朗诵法,可见,东北地区满文教学受到传统汉文教学的强烈影响。

简介：